事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。

　　(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性��

　　1.普遍聯(lián)系原理的基本內(nèi)容��

　　(1)聯(lián)系的客觀性。��

　　聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯(lián)系都是相互聯(lián)系。聯(lián)系與區(qū)別互為前提。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。��

　　(2)聯(lián)系的普遍性。��

　　聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：①世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過程、階段之間也總是相互聯(lián)系;②任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個(gè)要素而存在。系統(tǒng)是許多要素相互聯(lián)系，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、相對穩(wěn)定性，不是雜亂無章的事物的集合;要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是各部分的有機(jī)統(tǒng)一。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體;其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來，都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)。��

　　(3)聯(lián)系的多樣性。��

　　聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)在：不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域、不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系;不同條件下有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨著條件的變化而變化;聯(lián)系的形式是多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。��

　　2.這一原理的意義��

　　(1)堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的和系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問題，反對孤立的、片面的觀點(diǎn)和思想方法。��

　　(2)要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能，正確處理整體和部分的關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要樹立整體觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)。��

　　(3)在實(shí)踐中要盡可能全面分析和把握復(fù)雜多樣的多種聯(lián)系，并從中著重認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系�？茖W(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、必然的聯(lián)系。��

　　(二)聯(lián)系與系統(tǒng)

　　系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)論的主要方法論原則：⑴整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。⑵動(dòng)態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。⑶最優(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

　　系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系。⑴整體與部分相互依賴，沒有部分，不會(huì)有整體;沒有整體，也無所謂部分。⑵整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。⑶整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。⑷部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對整體起決定作用。

　　(三)發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展的過程性

　　1.發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì)��

　　發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語)、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用;前進(jìn)、上升是事物運(yùn)動(dòng)、變化的基本方向和總體趨勢，下降、倒退則總是暫時(shí)、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進(jìn)上升的必然性;新生事物在某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物;發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的前進(jìn)演化中，存在于自然、社會(huì)和思維一切領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)過程之中。在事物的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展，是發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因此它是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。��

　　2.發(fā)展的過程性��

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認(rèn)為世界是過程的集合體。⑴任何事物的存在本身都是作為一種特定的運(yùn)動(dòng)過程而存在的;⑵任何事物的存在總是暫時(shí)的;⑶過程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的歷史，每一過程都要被另一過程所代替;⑷前進(jìn)發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向;具體過程是有始有終的，有限的、世界是由無數(shù)有限的，具體過程構(gòu)成的。這體現(xiàn)了：a.它體現(xiàn)了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實(shí)質(zhì)，要從“暫時(shí)性方面去理解”一切事物;b.要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，正確對待新生事物;c.承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。

　　二、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　(一)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心��

　　列寧得出這一論斷的理由：��

　　(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是對立面之間既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的根本原因也是對立面之間的斗爭和統(tǒng)一。只有把握對立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。��

　　(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，理解對立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。量變和質(zhì)變、肯定和否定以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性等等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。��

　　(3)是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之所在。��

　　(4)對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。��

　　(二)矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用��

　　1.矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾的兩個(gè)基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和關(guān)系。它具有兩種基本含義：a.矛盾雙方相互依存，互為前提，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。b.矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指：a.矛盾雙方相互分離、相互對立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。b.矛盾的斗爭性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，不能把它簡單理解成政治領(lǐng)域里敵對勢力之間的斗爭。

　　2.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：a.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，它們是對立面之間同時(shí)存在的兩種相反相成的基本關(guān)系。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。沒有不包含斗爭性的純粹的同一性。斗爭性存在于同一性當(dāng)中，也沒有離開同一性的斗爭性。同一性與斗爭性是對立面當(dāng)中同時(shí)存在的兩種基本關(guān)系，是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

　　3.矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用：a.矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是在矛盾的同一性和斗爭性的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。b.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：1.保持事物的相對穩(wěn)定，是矛盾得以存在和發(fā)展的條件，這是事物發(fā)展的重要前提。2.矛盾雙方互相吸取有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。3.矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。C.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用是：1.在量變過程中，矛盾的斗爭性推動(dòng)著矛盾雙方力量對比的變化，為事物的質(zhì)變做準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件。2.在質(zhì)變過程中，矛盾的斗爭性推動(dòng)舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。

　　4.這一原理的方法論意義

　　這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法，不斷解決矛盾，推動(dòng)事物的順利發(fā)展。割裂矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系，表現(xiàn)為兩種形而上學(xué)的片面性錯(cuò)誤：一種是只承認(rèn)同一性，否認(rèn)斗爭性，在絕對同一中思維。它在政治上一般會(huì)導(dǎo)致右的錯(cuò)誤;另一種是只承認(rèn)斗爭性，否認(rèn)同一性。它一般會(huì)在政治上導(dǎo)致“左”的錯(cuò)誤。我們黨處理人民內(nèi)部矛盾“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的方法、在統(tǒng)一戰(zhàn)線中“又聯(lián)合又斗爭”的策略以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界等等，都成功地運(yùn)用了這一原理。��

　　(三)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因��

　　1.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用��

　　(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在矛盾同一性和斗爭性的相互作用中，同時(shí)又是在內(nèi)因和外因的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。��

　　(2)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本的、第一位的原因，因?yàn)樗�是事物發(fā)展的根據(jù)，歸根到底決定事物發(fā)展的方向和速度以及外因作用的效果大小。否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是形而上學(xué)世界觀的根本錯(cuò)誤所在。��

　　(3)外因是事物發(fā)展的條件和第二位的原因，它影響事物的方向、速度和具體過程，外因通過內(nèi)因而起作用。否認(rèn)外因的作用，是形而上學(xué)的另外一種片面性。��

　　2.這一原理的意義��

　　這一原理是我們黨的獨(dú)立自主、自力更生方針和對外開放政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的路線、方針、政策的正確，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和自己的力量，同時(shí)要對外開放，加強(qiáng)國際交流，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)、方法和經(jīng)驗(yàn)，以加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。��

　　(四)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義��

　　1.矛盾的普遍性和特殊性的含義��

　　矛盾的普遍性，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡言之，矛盾的普遍性是指矛盾無所不在，無時(shí)不有。矛盾的普遍性提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點(diǎn)。矛盾特殊性表現(xiàn)為：不同運(yùn)動(dòng)形式、不同事物、不同過程和階段有不同的矛盾;矛盾地位的不平衡性;矛盾解決形式的多樣性(一方克服另一方;雙方同歸于盡;雙方融合成一個(gè)新事物)。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。��

　　2.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系��

　　(1)兩者是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，具有絕對性。矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，具有相對性。��

　　(2)兩者是相互聯(lián)系的。其表現(xiàn)在：普遍性離不開特殊性，存在于特殊性之中，即一般存在于個(gè)別之中，沒有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性;特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個(gè)別的一部分或本質(zhì);一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的辯證統(tǒng)一。��

　　(3)兩者的區(qū)別是相對的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性，在另一場合轉(zhuǎn)化為特殊性;反之亦然。

　　3.這一原理的意義

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會(huì)走上邪路。同時(shí)，又必須從中國的實(shí)際出發(fā)，反映我國的具體特點(diǎn)，把馬克思主義普遍原理同我國具體國情相結(jié)合、走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。這就體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，“一般與個(gè)別相結(jié)合”、“抓典型”等工作方法，都是這一原理的運(yùn)用。��

　　(五)主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾方面和非主要矛盾方面��

　　主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

　　1.主要矛盾和非主要矛盾��

　　主要矛盾是在許多矛盾中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者相互區(qū)別、相互作用和影響;主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決對主要矛盾的解決也起重要作用。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。��

　　這一原理要求我們，在實(shí)際工作中要努力找到并集中主要力量去解決主要矛盾，緊緊抓住工作的重心;同時(shí)，也要注意非主要矛盾的解決。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結(jié)合。

　　2.矛盾的主要方面和非主要方面��

　　主要矛盾方面是在矛盾兩方面中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。非主要矛盾方面是處于服從、被支配地位的方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾方面決定的。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，隨之事物的性質(zhì)也發(fā)生變化。

　　這一原理要求我們，觀察問題，①要看主要矛盾方面，看主流。主要矛盾方面決定事物性質(zhì)。顛倒主次，就不能正確判斷事物的性質(zhì)或本質(zhì)，以致迷失方向;②要注意非主要矛盾方面，不能忽視支流，因?yàn)榉侵饕�矛盾方面可以轉(zhuǎn)化為主要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。��

　　3.堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一��

　　主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原則。

　　辯證法的“兩點(diǎn)論”，就是一分為二地全面看問題，堅(jiān)持矛盾分析的方法。與“兩點(diǎn)論”對立的是形而上學(xué)“一點(diǎn)論”。辯證法的“重點(diǎn)論”，就是在多種矛盾中要著重把握主要矛盾;在矛盾兩方面中，著重把握其主要方面。與之對立的是形而上學(xué)“均衡論”�！熬�衡論”貌似全面，但否認(rèn)重點(diǎn)，把各種矛盾或矛盾的兩方面平均看待。��

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是統(tǒng)一的。辯證法的“兩點(diǎn)論”內(nèi)在地包含著“重點(diǎn)論”;“重點(diǎn)論”則以“兩點(diǎn)論”為前提，沒有兩點(diǎn)就無所謂重點(diǎn);“重點(diǎn)論”是“兩點(diǎn)論”的進(jìn)一步深化。��

　　(六)堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)��

　　唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。��

　　(1)聯(lián)系、全面觀點(diǎn)和孤立、片面觀點(diǎn)的對立。��

　　唯物辯證法用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。

　　(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立。��

　　唯物辯證法用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，即使承認(rèn)變化，也只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。

　　(3)承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對立。��

　　唯物辯證法承認(rèn)矛盾，并認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，并把事物發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。這是唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)。��

　　我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。形而上學(xué)的思維方式雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛思想的桎梏。因?yàn)樾味�上學(xué)所執(zhí)著的“片面”、“靜止”確實(shí)是客觀事物固有的，就使得這種片面、靜止的認(rèn)識(shí)似乎是合理有效的，從而還有一定的市場。我們必須具體分析其錯(cuò)誤，才能堅(jiān)持辯證法，防止和克服形而上學(xué)。��

　　三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

　　(一)事物存在的質(zhì)、量、度��

　　質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物內(nèi)在的矛盾特殊性決定的。質(zhì)和事物是不可分的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和屬性，特別是通過分析本質(zhì)屬性把握質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

　　量：是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量具有多樣性,量和事物不可分，但量與事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)由質(zhì)到量，是認(rèn)識(shí)的深化。認(rèn)識(shí)量才能精確地認(rèn)識(shí)事物。

　　度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。一切事物都是特定質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度有兩個(gè)極限，稱之為關(guān)節(jié)點(diǎn)。一旦超出或破壞了度，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就發(fā)生破裂，一物就轉(zhuǎn)化為他物。認(rèn)識(shí)度的意義：a.認(rèn)識(shí)和把握事物的度，可以使人們知道，量的變化在什么范圍內(nèi)不改變事物的質(zhì),超過這個(gè)限度，事物就發(fā)生質(zhì)變。b.把握事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，具體劃清不同質(zhì)的事物的界限。c.如果需要改變事物的性質(zhì)，則必須勇于突破事物的度。

　　(二)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化��

　　1.量變和質(zhì)變的含義和特點(diǎn)��

　　事物的發(fā)展過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對事物度的突破，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速。事物變化是否超越度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。��

　　2.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。先有量變，后有質(zhì)變;量變是質(zhì)變的前

　　提和基礎(chǔ);質(zhì)變不會(huì)憑空發(fā)生，沒有量變就沒有質(zhì)變。��

　　質(zhì)變打破舊質(zhì)對量變的限制，鞏固量變的成果;在前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)中，質(zhì)變造成舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，因此它是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。��

　　量變和質(zhì)變相互滲透�？偟牧孔冎杏胁糠仲|(zhì)變，表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變;質(zhì)變中有量的特征，表現(xiàn)為新質(zhì)和舊質(zhì)要素的量的此消彼長。量變——質(zhì)變——新的量變，如此交替和轉(zhuǎn)化，這就是量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容。

　　3.這一規(guī)律的意義��

　　理論意義：量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變可以憑空突然發(fā)生，這是“激變論”的觀點(diǎn)。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，則是庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)。實(shí)踐意義：在實(shí)際工作中堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、遠(yuǎn)大目標(biāo)和埋頭苦干精神辯證統(tǒng)一起來;鄧小平關(guān)于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn);“循序漸進(jìn)”、“不打無準(zhǔn)備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。��

　　(三)事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系��

　　在事物的前進(jìn)發(fā)展中，事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素�？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面�？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸菍α⒌慕y(tǒng)一，兩者既相互排斥、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　肯定方面處于支配地位時(shí)，事物保持原有性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改變其根本性質(zhì)，轉(zhuǎn)化為自己的對立面，達(dá)到對原有事物的否定。在一定意義上，肯定就是否定，否定就是肯定。��

　　(四)辯證的否定觀及其方法論意義��

　　1.辯證的否定觀的基本內(nèi)容��

　　(1)辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。否定方面和肯定方面相互斗爭，最后否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開和解決是通過自我否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是客觀的自我否定。��

　　(2)辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證的否定有兩個(gè)基本特征：①它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)向新質(zhì)、舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒有否定就沒有發(fā)展;②它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來，新事物在否定舊事物的同時(shí)保留了舊事物中積極合理的成分和內(nèi)容。辯證的否定作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，既批判又繼承，是包含著肯定的否定。��

　　2.辯證否定觀的方法論意義��

　　在理論上，要堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強(qiáng)加于事物的，是外力作用的結(jié)果;是主觀任意的否定;它在絕對對立中思維，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定絕對對立起來，是抽象的否定。在實(shí)踐上，要堅(jiān)持辯證否定觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。一方面，辯證否定“在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含”對其“否定的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”;另一方面，要堅(jiān)持對一切事物采取辯證否定的科學(xué)分析態(tài)度，反對簡單地肯定一切和否定一切。在改革開放中，對中國傳統(tǒng)文化、對資本主義采取辯證否定的態(tài)度具有重要的意義。

　　四、唯物辯證法的幾對范疇

　　(一)現(xiàn)象和本質(zhì)��

　　1.本質(zhì)和現(xiàn)象的含義��

　　本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征�，F(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。��

　　2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關(guān)系(1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別與對立：①現(xiàn)象是個(gè)別的，片面的;本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。②現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：列寧說：本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。��

　　(二)必然性和偶然性��

　　必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中確定不移的趨勢;偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關(guān)系：(一)必然性和偶然性是對立的，表現(xiàn)在：⑴地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。⑵根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。⑶作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。(二)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：⑴必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。⑵偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補(bǔ)充著必然性，受必然性的制約。⑶一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。⑷必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。批判兩種錯(cuò)誤：a.要批判形而上學(xué)機(jī)械決定論。機(jī)械決定論夸大必然性，否認(rèn)偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。b.要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認(rèn)必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

　　在哲學(xué)上，凡是承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。凡是否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性，稱之為機(jī)械決定論。既承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義決定論。

　　(三)原因和結(jié)果��

　　1.原因和結(jié)果的含義及因果聯(lián)系的特點(diǎn)��

　　原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后;共變性;因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是引起被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼關(guān)系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。

　　2.原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系��

　　(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能倒因?yàn)楣�或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。��

　　(2)原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。��

　　(3)兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。��

　　(4)因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會(huì)和思維一切領(lǐng)域之中。其復(fù)雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復(fù)合因果等等。��

　　3.這一原理的意義��

　　(1)在理論上，要堅(jiān)持承認(rèn)因果聯(lián)系客觀普遍性和復(fù)雜性的辯證決定論，反對否認(rèn)其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認(rèn)其復(fù)雜性的機(jī)械決定論。��

　　(2)在實(shí)踐上:①承認(rèn)因果聯(lián)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提，不斷地發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系是科學(xué)研究的任務(wù)。②研究因果聯(lián)系可以幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自覺性和調(diào)控性，少犯錯(cuò)誤，并預(yù)測未來。

　　(四)可能性和現(xiàn)實(shí)性��

　　1.可能和現(xiàn)實(shí)的含義��

　　可能是指現(xiàn)實(shí)事物中所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　　現(xiàn)實(shí)是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。把握現(xiàn)實(shí)范疇，應(yīng)當(dāng)注意它和必然性的聯(lián)系，只有合乎必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，喪失了必然性，遲早一定變成不現(xiàn)實(shí);同時(shí)，它又受著偶然性的影響。��

　　2.可能性的復(fù)雜性及可能和現(xiàn)實(shí)的相互依存和轉(zhuǎn)化(1)把握可能這一范疇，要注意：��

　　①要區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)。②要區(qū)分可能和不可能。③要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實(shí)現(xiàn)的可能;后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實(shí)現(xiàn)。④要區(qū)分多種可能，特別是兩種相反的可能——好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區(qū)分可能性的量，即概率的大小。��

　　(2)可能和現(xiàn)實(shí)的相互依存與相互轉(zhuǎn)化：��

　　可能和現(xiàn)實(shí)的相互依存表現(xiàn)為：沒有可能，就沒有現(xiàn)實(shí)性，沒有可能的東西不會(huì)變成現(xiàn)實(shí);沒有現(xiàn)實(shí)，也就沒有可能性，不能實(shí)現(xiàn)的東西也就是不可能的東西。��

　　兩者的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中又產(chǎn)生新的可能，新的可能在一定條件下又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這就構(gòu)成了事物發(fā)展的歷史過程。��

　　3.這一原理的意義��

　　(1)一切工作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)。��

　　(2)對可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭好的可能變成現(xiàn)實(shí)，防止壞的可能變成現(xiàn)實(shí)，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動(dòng)地位。��

　　(3)根據(jù)實(shí)踐需要，積極創(chuàng)造條件，集中力量辦那些有現(xiàn)實(shí)可能性的事情，并根據(jù)可能的大小精確規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟。把抽象的可能性當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的可能性，一般會(huì)犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤;把現(xiàn)實(shí)的可能性當(dāng)做抽象的可能性，會(huì)犯滯后保守的錯(cuò)誤;忽視抽象的可能性的意義，往往會(huì)目光短淺，喪失感覺，或失去遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)。