社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

　　（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題��

　　學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物論，簡(jiǎn)稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對(duì)立的，對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)歷史觀的基本問(wèn)題的不同回答上。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);歷史唯心論認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。��

　　社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映：①意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)有階級(jí)性;意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能：⑴意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。⑸意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。

　　（二）地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用��

　　1.地理環(huán)境在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用��

　　地理環(huán)境是指與人類社會(huì)地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會(huì)狀況的制約，因此不是社會(huì)發(fā)展的決定力量�！暗乩憝h(huán)境決定論”是錯(cuò)誤的。��

　　2.人口在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用��

　　人口是指構(gòu)成社會(huì)的人的因素的總和。人口在社會(huì)發(fā)展中的作用是：人是社會(huì)生活的主體，沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì);它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會(huì)發(fā)展，不適度的人口延緩社會(huì)發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會(huì)狀況的制約，不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。“人口決定論”是錯(cuò)誤的。��

　　3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展��

　　在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問(wèn)題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時(shí)，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)行計(jì)劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。��

　　（三）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用��

　　1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)��

　　(1)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。��

　　勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。這是因?yàn)椋?/P>

　　①勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過(guò)制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動(dòng)是從制造工具開始的。②勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動(dòng)中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會(huì)關(guān)系，把猿群改造成為人類社會(huì)��

　　(2)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。��

　　勞動(dòng)提供人類社會(huì)存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會(huì)和自然界區(qū)別開來(lái)，又聯(lián)系起來(lái)，成為人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　(3)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。��

　　在勞動(dòng)過(guò)程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)狀況不同，人們的社會(huì)關(guān)系也不同。勞動(dòng)發(fā)展決定著最基本的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動(dòng)發(fā)展程度的制約。��

　　(4)生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。��

　　勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。��

　　2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量��

　　(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，其他一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。��

　　(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。��

　　(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。��

　　唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。

　　(四)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)��

　　揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會(huì)的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會(huì)的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意識(shí)或“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會(huì)神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會(huì)中的地位和作用。馬克思“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　(1)實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地。��

　　人類社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式。��

　　(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。��

　　全部社會(huì)生活的基本內(nèi)容，包括社會(huì)的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識(shí)”，實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的根源和動(dòng)力。確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會(huì)生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。

　　(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。��

　　社會(huì)歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程就是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。��

　　(4)社會(huì)規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。��

　　實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中。

　　（五）社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程

　　這是馬克思的科學(xué)論斷。其最基本的含義是，社會(huì)發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。

　　(1)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。��

　　社會(huì)存在和發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。

　　人們的思想動(dòng)機(jī)不能決定社會(huì)的發(fā)展，相反，它由社會(huì)存在所決定。��

　　(2)社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)。��

　　它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替，社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的“堆積”和“一團(tuán)亂麻”。違背社會(huì)規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。��

　　(3)社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。��

　　社會(huì)是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。��

　　二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能��

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。��

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能是：��

　　(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來(lái)，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。��

　　(2)它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對(duì)應(yīng)。��

　　（二）生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性��

　　1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素��

　　生產(chǎn)力是人們?cè)谏�產(chǎn)過(guò)程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)過(guò)程中加工的一切對(duì)象，包括沒(méi)有加工過(guò)的自然物和經(jīng)過(guò)一定加工的自然物。勞動(dòng)資料是傳遞勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和知識(shí)、智力的人，包括體力和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。��

　　2.生產(chǎn)力的特性��

　　(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實(shí)踐能力”(馬克思語(yǔ))，生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程是人的主體本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，是自然界被“人化”的過(guò)程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。

　　(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實(shí)體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。��

　　(3)生產(chǎn)力的社會(huì)性：它總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在一定社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來(lái);生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞動(dòng)者的協(xié)作分工為中介的社會(huì)力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會(huì)歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會(huì)停止在一個(gè)水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。��

　　（三）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力��

　　科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗(yàn)和能力等�？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來(lái)越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破口和決定因素。江澤民指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：��

　　(1)它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。��

　　(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。��

　　(3)它日益成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素。科技因素在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)中期的50%，20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國(guó)家已高達(dá)60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達(dá)到100%。��

　　科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)��

　　首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái);其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略，把加速科技進(jìn)步放在社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才。人類社會(huì)的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。當(dāng)一種勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具被改進(jìn)和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時(shí)，就出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會(huì)取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會(huì)由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展，歸根到底，是由于先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進(jìn)程。��

　　要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。��

　　（四）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) ��

　　生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)形式。��

　　生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的動(dòng)態(tài)全過(guò)程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。��

　　三、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

　　（一）社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素��

　　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國(guó)家機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實(shí)體性要素，又稱政治上層建筑。��

　　在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個(gè)政治上層建筑的性質(zhì)，從而對(duì)政治結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)實(shí)行控制和管理。��

　　(二)國(guó)家的本質(zhì)和職能��

　　1.國(guó)家的起源 ��國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會(huì)末期產(chǎn)生了兩大對(duì)抗階級(jí)，奴隸主階級(jí)為了壓迫和剝削奴隸階級(jí)，控制社會(huì)秩序，便建立了國(guó)家;國(guó)家是歷史范疇，隨著世界上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的完全消滅，國(guó)家將日趨衰亡。��

　　2.國(guó)家的本質(zhì)�� 國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級(jí)的專政;一切剝削階級(jí)國(guó)家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動(dòng)者的工具;國(guó)家是暴力機(jī)器，軍隊(duì)和警察是國(guó)家機(jī)器的主要成分。國(guó)體體現(xiàn)了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，它規(guī)定了國(guó)家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，并反作用于國(guó)體。��

　　3.國(guó)家的職能

　　國(guó)家的本質(zhì)通過(guò)國(guó)家職能表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家的職能包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能：��

　　(1)對(duì)內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級(jí)關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力的反抗。其二，經(jīng)濟(jì)職能。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會(huì)職能。調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，管理公共事務(wù)，保障社會(huì)安全。��

　　(2)對(duì)外職能是：組織國(guó)防，防御外來(lái)侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保持本國(guó)利益不受侵犯。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。��

　　四、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

　　（一）意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)��

　　社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)意識(shí)形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在階級(jí)社會(huì)中反映一定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的利益并為之服務(wù)的意識(shí)形式，稱為意識(shí)形態(tài)。它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，又被稱為意識(shí)形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容，同時(shí)包括非意識(shí)形態(tài)(不反映一定階級(jí)、集團(tuán)的利益，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)系統(tǒng)。��

　　（二）意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)��

　　意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，這就是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。這是因?yàn)椋邯?/P>

　　(1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。��

　　(2)意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在的變化而變化，社會(huì)存在發(fā)生了變化，意識(shí)形態(tài)或遲或早會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。��

　　(3)在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)利益的反映，有階級(jí)性。

　　(4)在一定社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系。

　　（三）意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能��

　　1.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)��

　　(1)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會(huì)存在，或能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

　　(2)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)落后;經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較落后，意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)先進(jìn)。��

　　(3)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，總是繼承了過(guò)去的意識(shí)形態(tài)成果。��

　　(4)各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

　　(5)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。其反作用是通過(guò)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。

　　2.意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能��

　　(1)它對(duì)人們確立和堅(jiān)持一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供精神力量。進(jìn)步、革命的意識(shí)形態(tài)振奮人民群眾的革命精神，是進(jìn)步、革命階級(jí)和勢(shì)力的精神武器，落后、腐朽的意識(shí)形態(tài)腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動(dòng)階級(jí)和勢(shì)力的精神支柱。��

　　(2)它為一定階級(jí)、階層和勢(shì)力制定政策和方略提供理論依據(jù)。��

　　(3)它具有對(duì)社會(huì)、歷史和人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。意識(shí)形態(tài)不僅反映社會(huì)存在，而且能夠評(píng)價(jià);評(píng)價(jià)的結(jié)果便是肯定或否定及相應(yīng)的維護(hù)或批判。��

　　(4)它具有調(diào)控社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)的功能。��

　　3.這一原理的意義��

　　要認(rèn)識(shí)到代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向和精神文明建設(shè)的重要性。精神文明指人們認(rèn)識(shí)客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。它和物質(zhì)文明互為條件，互為目的。社會(huì)主義精神文明保證物質(zhì)文明的社會(huì)主義方向;為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持，以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯(cuò)誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個(gè)民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代社會(huì)主義新人;能進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度，發(fā)揮社會(huì)主義制度的活力和優(yōu)越性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。要反對(duì)否認(rèn)精神文明建設(shè)重要性的自發(fā)論。��

　　（四） 社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國(guó)家組織管理方式、政治生活等進(jìn)步的程度和成果，精神文明則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造主觀世界的積極成果。物質(zhì)文明是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動(dòng)，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。三者是相互促進(jìn)、互為條件、互為因果的。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善;同時(shí)要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一;擴(kuò)大社會(huì)主義民主，發(fā)揮社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;另一方面要開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界�！吧鐣�(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。”(江澤民語(yǔ))因此，要不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。��

　　以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，四者互為條件、相互促進(jìn)。