聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。

　　(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性��

　　1.普遍聯(lián)系原理的基本內(nèi)容��

　　(1)聯(lián)系的客觀性。��

　　聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯(lián)系都是相互聯(lián)系。聯(lián)系與區(qū)別互為前提。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。��

　　(2)聯(lián)系的普遍性。��

　　聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：①世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過程、階段之間也總是相互聯(lián)系;②任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個(gè)要素而存在。系統(tǒng)是許多要素相互聯(lián)系，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、相對(duì)穩(wěn)定性，不是雜亂無章的事物的集合;要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是各部分的有機(jī)統(tǒng)一。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體;其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來，都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)。��

　　(3)聯(lián)系的多樣性。��

　　聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)在：不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域、不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系;不同條件下有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨著條件的變化而變化;聯(lián)系的形式是多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。��

　　2.這一原理的意義��

　　(1)堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的和系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問題，反對(duì)孤立的、片面的觀點(diǎn)和思想方法。��

　　(2)要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能，正確處理整體和部分的關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要樹立整體觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)。��

　　(3)在實(shí)踐中要盡可能全面分析和把握復(fù)雜多樣的多種聯(lián)系，并從中著重認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系�？茖W(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、必然的聯(lián)系。��

　　(二)聯(lián)系與系統(tǒng)

　　系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)論的主要方法論原則：⑴整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。⑵動(dòng)態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。⑶最優(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

　　系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系。⑴整體與部分相互依賴，沒有部分，不會(huì)有整體;沒有整體，也無所謂部分。⑵整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。⑶整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。⑷部分影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。

　　(三)發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展的過程性

　　1.發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì)��

　　發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語)、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用;前進(jìn)、上升是事物運(yùn)動(dòng)、變化的基本方向和總體趨勢(shì)，下降、倒退則總是暫時(shí)、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進(jìn)上升的必然性;新生事物在某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物;發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的前進(jìn)演化中，存在于自然、社會(huì)和思維一切領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)過程之中。在事物的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展，是發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因此它是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。��

　　2.發(fā)展的過程性��

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認(rèn)為世界是過程的集合體。⑴任何事物的存在本身都是作為一種特定的運(yùn)動(dòng)過程而存在的 ;⑵任何事物的存在總是暫時(shí)的;⑶過程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的歷史，每一過程都要被另一過程所代替;⑷前進(jìn)發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向;具體過程是有始有終的，有限的、世界是由無數(shù)有限的，具體過程構(gòu)成的。這體現(xiàn)了：a.它體現(xiàn)了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實(shí)質(zhì)，要從“暫時(shí) 性方面去理解”一切事物;b.要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，正確對(duì)待新生事物;c.承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。