《論快樂(lè)》

　　錢(qián)鐘書(shū)

　　1.作冢作品

　　本文選自錢(qián)鐘書(shū)的散文集《寫(xiě)在人生邊上》，是一篇有關(guān)人生哲理方面的隨筆。錢(qián)鐘書(shū)字默存，號(hào)槐聚，是中國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者、作家。錢(qián)鐘書(shū)的文學(xué)作品不多，代表作有三部：散文集《寫(xiě)在人生邊上》、短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，主要學(xué)術(shù)著作有：《談藝錄》《管錐編》等。

　　2.本文的哲理

　　本文主要論說(shuō)了中西方對(duì)于快樂(lè)的理解，闡述了快樂(lè)是人類(lèi)努力追求的一個(gè)人生目標(biāo)和希 望。通過(guò)對(duì)于快樂(lè)的特點(diǎn)和本質(zhì)的論說(shuō)，本文闡明了“一切快樂(lè)的享受都屬于精神的”和“快樂(lè)由精神來(lái)決定”的人生哲理。作者選擇了從一般到特殊的推理方式來(lái)闡發(fā)快樂(lè)問(wèn)題。首先他從中西方對(duì)于“快樂(lè)”一詞的相似詮釋上，來(lái)闡明什么是快樂(lè)，指出它是人類(lèi)孜孜不倦的追求目標(biāo)。

　　然后他又駁斥西方哲學(xué)家穆勒對(duì)“快樂(lè)”所作的荒謬的分析，他不同意將“快樂(lè)”斷然分為肉體的和精神的兩種，并提出“一切快樂(lè)的享受都是精神的”以及“快樂(lè)是由精神來(lái)決定”的論點(diǎn)。為了論證這一觀點(diǎn)，作者從日常生活的經(jīng)驗(yàn)中否定了快樂(lè)是外在的物質(zhì)刺激所致，而是人主觀因素——精神靈魂輕松所致的。最后作者認(rèn)為發(fā)現(xiàn)“快樂(lè)是由精神決定的”，從此人們就找到精神戰(zhàn)勝一切痛苦的法寶：“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料”。作者還引用了中西方典籍中許多例證來(lái)論證“人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀”的道理，并闡明了發(fā)現(xiàn)“快樂(lè)是由精神決定”后人生無(wú)所畏懼的人生哲理。

　　3.寫(xiě)作特點(diǎn)

　　本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是見(jiàn)解深湛、征引繁富、聯(lián)想豐贍、妙趣橫生、詞采精妙。本文所論說(shuō)的“快樂(lè)”問(wèn)題是涉及人生觀、人生哲學(xué)方面的問(wèn)題。作者作為一位知識(shí)淵博的學(xué)者，在提出和論證“快樂(lè)由精神來(lái)決定”這一論點(diǎn)時(shí)，征引繁富，引用了古今中外典籍中的許多例證來(lái)闡明自己深湛的見(jiàn)解。如他首先引用穆勒的觀點(diǎn)，穆勒把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”作比較來(lái)說(shuō)明快樂(lè)是有肉體和精神之別的。針對(duì)這一觀點(diǎn)，作者首先駁斥穆勒觀點(diǎn)的荒謬性，提出“一切快樂(lè)的享受都屬于精神的”。他先選取日常生活的例證，后又以阿拉伯的《先知書(shū)》、法國(guó)象征派詩(shī)人馬拉美的詩(shī)作《海風(fēng)》、德國(guó)詩(shī)人諾凡利斯的《碎金集》、中國(guó)詩(shī)人蘇東坡的詩(shī)以及王丹麓的《今世說(shuō)》為例來(lái)論證“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料”。這些引證不僅繁富，而且富于知識(shí)容量，顯示了作者淵博的知識(shí)背景。其次，在詮釋快樂(lè)一詞時(shí)，作者聯(lián)想豐贍，他從法語(yǔ)里“bonheur”一詞的構(gòu)成，聯(lián)想到中文里“快樂(lè)”中的“快”字，又對(duì)照德文中“Langeweile”(直譯“長(zhǎng)時(shí)間”，意即“苦悶”)，后又聯(lián)系作品《西游記》等來(lái)闡述中西方對(duì)于“快樂(lè)”一詞的相似的理解：“快樂(lè)”都意味著人生一切樂(lè)事的飄瞥難留。作者在駁斥穆勒對(duì)快樂(lè)所下的定義時(shí)，很風(fēng)趣地指出，“豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道;但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是�？匆�(jiàn)的�！边@樣妙趣橫生的例證還有許多。此外，作者的選詞用語(yǔ)不僅精妙，而且機(jī)智。如“燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人”，闡述“人生雖不快樂(lè)，但仍能樂(lè)觀”的思想。

　　4.比喻與警策

　　本文作者善于使用比喻和警策語(yǔ)。如作者描述人在快樂(lè)和悲傷時(shí)的不同心情和感受：“人在高興的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢�！彼�還把人生的快樂(lè)比作引誘小孩吃藥的方糖和像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子�？鞓�(lè)是引誘人們上鉤的誘餌，它迫使人們?yōu)榱俗非笏�而情愿忍受人生。但往往“幾分鐘或幾天的快�?lè)則賺我們活了一世……在我們追求與等待的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷度過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世……根本不會(huì)享到快樂(lè)。”作者在論說(shuō)快樂(lè)的本質(zhì)含義時(shí)，也闡明他對(duì)于人存在的虛無(wú)本質(zhì)的看法。他在駁斥穆勒有關(guān)“快樂(lè)”的見(jiàn)解時(shí)，也引用了“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”兩個(gè)比喻，他反駁了穆勒把“痛苦的蘇格拉底”視為精神的快樂(lè)，而把“快樂(lè)的豬”視為肉體的快樂(lè)這種荒謬的分析，指出“一切快樂(lè)都是精神上的”。為了闡述“快樂(lè)是由精神決定”這一觀點(diǎn)，作者舉例說(shuō)明：“洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活……主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙……要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西�！蔽闹羞@些比喻和警策語(yǔ)的使用使文章說(shuō)理顯得生動(dòng)、有說(shuō)服力。