藝術(shù)鑒賞并不僅是被動接受，它還是一種再創(chuàng)造活動。在藝術(shù)鑒賞活動中，藝術(shù)鑒賞者面對一部藝術(shù)作品，首先進行信息接受，包括藝術(shù)作品的語言和形象，以及與藝術(shù)作品相關(guān)的種種其它信息，這是藝術(shù)鑒賞的第一步。接下來，在信息接受的基礎(chǔ)上，欣賞者必然會從自身的生活閱歷、人生經(jīng)驗、世界觀及藝術(shù)修養(yǎng)等動身，對藝術(shù)作品作出創(chuàng)造性的感悟和理解。這種創(chuàng)造性的感悟和理解是憑借藝術(shù)作品、在接受藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上進行的，與藝術(shù)創(chuàng)作時的原初創(chuàng)造在性質(zhì)上有明顯的差異，它是在原有創(chuàng)作的創(chuàng)造基礎(chǔ)上進行了第二次創(chuàng)造，而創(chuàng)造的結(jié)果也和原來的作品有或多或少的差異，所以被稱之為“再創(chuàng)造”。

　　藝術(shù)欣賞的“再創(chuàng)造”與藝術(shù)創(chuàng)作的“創(chuàng)造”還有一處不同：兩種“創(chuàng)造”的順序正好相反。這是指，在藝術(shù)創(chuàng)作時，順序是創(chuàng)造主體從對客體世界的審美體驗開始，到構(gòu)思創(chuàng)造，最終到藝術(shù)作品;而在藝術(shù)欣賞時，則是欣賞主體從對藝術(shù)作品的審美體驗開始，再到對作品中藝術(shù)世界的認識，并進而把這種認識投射向客體世界，最終得到對客體世界的了悟。比如，我們欣賞貝多芬的《命運交響樂》，首先感受到低沉有力的旋律和跳蕩不安的節(jié)奏，于是完成對音樂形象的再創(chuàng)造，理解貝多芬所說的“要扼住命運的咽喉”的思想，萌發(fā)出與命運拼搏抗爭的激情和沖動，并將這種激情帶人生活中。小提琴演奏家馬思聰曾有一次聽完《命運交響樂》后失聲痛哭，良久才平復下來，說道：“人生很美。”這正可以作為藝術(shù)欣賞再創(chuàng)造順序的一個旁證。

　　總之，藝術(shù)鑒賞的主體性體現(xiàn)為藝術(shù)鑒賞主體需要具備相對應的條件和要求，需要具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，否則，藝術(shù)作品的價值和作用就無法實現(xiàn)。而人類整體的藝術(shù)鑒賞水平與鑒賞者個體的審美能力都是在長期的藝術(shù)實踐中培養(yǎng)與提升的。藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提升主要有以下幾個途徑：

　　首先，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。藝術(shù)鑒賞的實踐經(jīng)驗非常重要。多聽音樂就能培養(yǎng)和提升耳朵的音樂感;多看繪域就能訓練和發(fā)展眼睛的形式感;文學作品讀得多了，讀得熟了，也就有了比較，有了鑒別和欣賞。尤其是大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更是直接有助于人們藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提升。這方面有許多例子，高爾基10歲時就開始干活謀生，做過裝卸工、烤面包工人等，他在做工之余勤奮自學，閱讀了大量優(yōu)秀的文學作品，成為一位作家。高爾基曾回憶他年輕時代怎樣如醉如癡地閱讀福樓拜的一篇小說，完全被這篇小說所迷住，覺得書里一定藏著不可思議的魔術(shù)，以至他多次把書頁對著光亮反復細看，想從字里行間尋出魔術(shù)的隱秘。顯然，人的藝術(shù)修養(yǎng)只有在具體的藝術(shù)鑒賞活動中，才能持續(xù)豐富和提升。

　　其次，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。藝術(shù)修養(yǎng)包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解，也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征、美學特性和藝術(shù)語言的熟悉和了解。我國藝術(shù)家豐子愷在他所著的《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》一書中，專門論述了各個藝術(shù)門類的不同鑒賞知識。豐子愷認為，對于繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、金石、音樂、文學、舞蹈、戲劇、電影、攝影等不同的藝術(shù)類別，應當依據(jù)它們各自不同的美學特性而具有不同的鑒賞方法，強調(diào)應當掌握各類藝術(shù)鑒賞活動的特別性，并在書中分門別類地進行了介紹。例如，他強調(diào)對于繪畫的鑒賞應當特別注重第一印象，對于建筑的鑒賞則需要伴以運動感覺，對于工藝美術(shù)品的鑒賞還需要觸覺等等。因為各個門類、體裁、樣式的藝術(shù)，具有各自的審美特征和表現(xiàn)技法，必須掌握了這些基本的知識，才能真正把握和理解作品，真正領(lǐng)略作品奇妙的藝術(shù)魅力。

　　第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升，離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術(shù)鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識十分重要。每個人的藝術(shù)修養(yǎng)既是這個人文化修養(yǎng)的一個重要組成部分，同時又直接受益于文化修養(yǎng)的廣博精深。從一定意義上講，文化修養(yǎng)較高的人，他的藝術(shù)鑒賞力也會有相當?shù)乃�平�?/P>

　　第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升，離不開相對應的生活經(jīng)驗與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，藝術(shù)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去感受、體驗和理解藝術(shù)作品的。鑒賞者的生活經(jīng)驗越豐富、越深刻，越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。反之，鑒賞者在生活經(jīng)歷中從未直接或間接經(jīng)歷過的內(nèi)容，在欣賞藝術(shù)作品時就往往難以接受。魯迅曾講到他讀晉代文學家向秀的一篇《思舊賦》的體會，這篇賦是向秀悼念他的好友——被司馬氏政權(quán)殺害了的文學家嵇康而作的，魯迅在青年時期讀到這篇賦時感觸不深，直到他親身經(jīng)歷他的了學生、好友被害的痛苦心情，晚年才對這篇作品有了切身的感受和體會。郭沫若也曾講過他讀《離騷》的體會，他在童稚時代就以前接觸過這部作品，“不曾感得甚么”，隨著生活經(jīng)驗與閱歷的豐富，再讀《離騷》時卻深深感到它的偉大與不朽。

　　第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提升藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。美育與藝術(shù)教育作為一個獨立或?qū)ｉT的領(lǐng)域，就是要通過培養(yǎng)與提升人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力，從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。美育與藝術(shù)教育不但重視培養(yǎng)提升鑒賞者個體的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，而且重視培養(yǎng)提升全社會群體的藝術(shù)鑒賞水平，提升寬敞群眾的藝術(shù)鑒賞力。

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