第二章　藝術(shù)活動

　　第一節(jié)　藝術(shù)活動的構(gòu)成

　　從原始社會開始，藝術(shù)活動就在人類社會實踐中萌芽，進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過程。隨著時代和社會生活的變遷，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化，體現(xiàn)了不同的時代精神。但是，無論其體現(xiàn)的審美理想和藝術(shù)趣味的差異有多大，它們都必須通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)審美價值的產(chǎn)生和實現(xiàn)，必須經(jīng)過藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，即藝術(shù)活動必須包含著客體世界、藝術(shù)創(chuàng)作與制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與接受四個基本環(huán)節(jié)，四者共同組成一個完整有機(jī)的系統(tǒng)。

　　一、客體世界

　　客體世界是指藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界，具有審美價值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。

　　藝術(shù)活動的主體是從事藝術(shù)活動的人，藝術(shù)活動的客體是客觀社會生活和自然界�？陀^社會和自然界是一切藝術(shù)活動的源泉。人的美感是在人類的社會實踐活動中產(chǎn)生的，沒有人對社會生活和自然界的感知、認(rèn)識，沒有人類的生產(chǎn)實踐和改造自然的實踐，就不會有藝術(shù)創(chuàng)造。趙樹理沒有對解放初期山西農(nóng)村生活的親身體驗，就寫不出《小二黑結(jié)婚》;老舍沒有對老北京風(fēng)土人情的切身體會和幾十年老北京生活的積累，也寫不出《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》等優(yōu)秀文學(xué)作品;沒有人類在意識生成和完善過程中逐漸形成的對形式美的審美認(rèn)識，也不會有書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)的發(fā)展。所以說，客觀社會生活和自然界是構(gòu)成藝術(shù)活動的主要要素之一。

　　對于客體世界來說，并不是所有的事物與現(xiàn)象都是藝術(shù)創(chuàng)造的對象，只有具有審美價值的客體世界才是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。而客體世界是否具有審美價值是相對的，是隨著人類對自然界認(rèn)識范圍的不斷擴(kuò)大和審美意識的生成與發(fā)展而不斷演變發(fā)展的。

　　二、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)制作

　　藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。從生活到藝術(shù)，這中間要經(jīng)過藝術(shù)家的勞動，這種勞動就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動，主要是在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的目的，不管他自覺的程度如何，都是要運(yùn)用藝術(shù)的手段，把自己對生活的認(rèn)識(包括感受、理解、評價、愿望等等)顯示出來。藝術(shù)的創(chuàng)作過程，實質(zhì)上是藝術(shù)地認(rèn)識生活并表現(xiàn)生活的過程。各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，無論是作家對人物和情節(jié)的典型化創(chuàng)造，還是畫家筆下對自然物的提煉概括，或者是演員對角色的體驗和體現(xiàn)等等，究其共同的實質(zhì)，都是對生活的認(rèn)識與表現(xiàn)。認(rèn)識生活是表現(xiàn)生活的基礎(chǔ)。藝術(shù)家如果對生活缺乏獨到的見識和深刻感受，就不可能創(chuàng)作出激動人心的藝術(shù)作品。如果他對生活的認(rèn)識越明晰、越深刻，同時對藝術(shù)手段的掌握越熟練，他的作品就越有價值。藝術(shù)的表現(xiàn)，是藝術(shù)家在認(rèn)識生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的成果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是凝結(jié)著作者對生活的感受。

　　藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主，以精神性創(chuàng)造為輔，與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)的藝術(shù)活動。在當(dāng)代藝術(shù)活動發(fā)展史中，藝術(shù)制作具有重要的和相對獨立性的意義。

　　例如工藝品、工業(yè)設(shè)計、舞臺設(shè)計、影視藝術(shù)作品的制作以及藝術(shù)品的復(fù)制，主要是在已有的審美意象或藝術(shù)形象基礎(chǔ)上，使用物質(zhì)技術(shù)手段和物質(zhì)材料再現(xiàn)藝術(shù)形象或是審美意象實體化。

　　藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作相比，具有“以物質(zhì)性制作為主”的特點。對物質(zhì)技術(shù)的體現(xiàn)多于藝術(shù)創(chuàng)造性。但是，藝術(shù)制作在人類整個藝術(shù)活動中，也具有十分重要的地位，而且具有相對獨立性的意義。尤其在電影、電視、現(xiàn)代音樂作品的制作等領(lǐng)域，藝術(shù)制作具有重要的意義。所以，我們把藝術(shù)創(chuàng)作與制作劃分為介于客體世界與藝術(shù)作品之間的一個藝術(shù)活動環(huán)節(jié)。

　　三、藝術(shù)作品

　　藝術(shù)作品即指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。

　　這是藝術(shù)審美活動中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品既是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，是藝術(shù)家審美體驗與審美觀念的物態(tài)表現(xiàn)，同時也是藝術(shù)接受者審美的對象，因而藝術(shù)作品就成為聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，成為創(chuàng)作者與接受者實現(xiàn)精神交流和審美對話的中介。不僅如此，藝術(shù)作品還具有獨立存在的價值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個時代人類審美活動狀況的反映。我們認(rèn)識藝術(shù)，了解藝術(shù)活動，固然要考察藝術(shù)品產(chǎn)生的環(huán)境，探尋創(chuàng)作者的生平等，但最核心的只能是作品本身。

　　四、藝術(shù)傳播與接受

　　藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費鑒賞和批評活動。

　　在傳統(tǒng)藝術(shù)研究中，往往把藝術(shù)作品作為藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者之間的一個直接環(huán)節(jié)，而忽略了“藝術(shù)傳播”這個因素。這與客觀存在的藝術(shù)傳播方式有關(guān)�，F(xiàn)代社會中，各種傳播技術(shù)和傳播媒介被廣泛應(yīng)用，隨之藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大改變，藝術(shù)傳播的功能及在當(dāng)代藝術(shù)活動中的地位和作用也凸顯出來。藝術(shù)傳播已成為藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者之間的重要一環(huán)。

　　藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。藝術(shù)接受包括對藝術(shù)作品的消費、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動的終點，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體及藝術(shù)品內(nèi)在價值獲得最終實現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)。藝術(shù)接受這個環(huán)節(jié)中，藝術(shù)接受者是主體，藝術(shù)接受者根據(jù)自身的審美體驗和審美經(jīng)驗解讀藝術(shù)作品，與藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體進(jìn)行精神領(lǐng)域的交流和對話，并且通過對藝術(shù)作品的審美體驗對客觀世界做出精神性反饋，從而實現(xiàn)藝術(shù)活動與社會活動的聯(lián)結(jié)，最終體現(xiàn)藝術(shù)活動在人類整個社會活動中的功能和作用。