藝術(shù)手法，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造的最后階段將自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思落實(shí)到藝術(shù)產(chǎn)品的具體生產(chǎn)，借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介將其物化定型的方式和手段。藝術(shù)手法體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，就是使人通過一件件藝術(shù)作品而直接感觸并為之嘆服的那些藝術(shù)家駕馭材料的本領(lǐng)和化平凡為神奇、予物質(zhì)以藝術(shù)生命的能力。黑格爾說：“藝術(shù)創(chuàng)作還有一個(gè)重要的方面，即藝術(shù)外表的工作，因?yàn)樗囆g(shù)作品有一個(gè)純?nèi)皇羌记傻姆矫�，很接近手工業(yè);這一方面在建筑和雕刻中最為重要，在圖畫和音樂中次之，在詩(shī)歌中又次之。這種熟練技巧不是從靈感來的，它完全要靠思索、勤勉和練習(xí)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練技巧才可以駕馭外在的材料，不至于因?yàn)樗鼈儾宦犆�而受到妨礙�！�

　　(三)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的整體

　　在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅可以具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式，雖然是相輔相成的，不可分割的，但兩者的關(guān)系，卻又有主從之分。作品的內(nèi)容常常起到主導(dǎo)形式作用，決定著藝術(shù)形式。一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式不同，總是因?yàn)槠鋬?nèi)容不同產(chǎn)生的。藝術(shù)家眼睛看到了美的內(nèi)容，通常用造型藝術(shù)的語言如繪畫手段來表現(xiàn)，耳朵聽到悅耳的聲音，要通過音樂的語言來表現(xiàn)，有某種客觀內(nèi)容就需要有相應(yīng)的藝術(shù)形式予以表現(xiàn)。如果藝術(shù)形式對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容不當(dāng)，就會(huì)使內(nèi)容得不到很好的展現(xiàn)。當(dāng)然用語言也可以來描述音樂，也可以收到一定的效果，如白居易的《琵琶行》，但畢竟代替不了琵琶演奏本身。用語言要代替繪畫進(jìn)行描述，怎么也沒有繪畫直觀。相反，繪畫、音樂要想完成表現(xiàn)小說豐富的內(nèi)容，那是不可能的。

　　某些藝術(shù)品種在發(fā)展過程中形式大變，也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。如十九世紀(jì)西歐繪畫中的印象派，由于把光和色作為主要描寫對(duì)象，所以，莫奈的《日出·印象》也好，德加的《舞女》也好，都以瞬息即逝的光、色變化，動(dòng)態(tài)印象為主題，從而使表現(xiàn)形式上不拘于傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和明確造形;新印象派畫家修拉和西涅克，進(jìn)一步追求光和色的相互關(guān)系，用光學(xué)原理來剖析色彩在物象上的反映是由哪些原色因素構(gòu)成的，從而把一定光線下的物象剖析成各種色彩的斑點(diǎn)，創(chuàng)造了“點(diǎn)彩”的繪畫語言，因此被稱為“點(diǎn)彩派”。內(nèi)容上的片面追求，導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的更趨于極端：畫人或物都同樣閃爍不定，輪廓模糊，什么人物性格、表情氣質(zhì)等等都棄之不顧了。這也說明內(nèi)容決定形式。

　　藝術(shù)形式在被藝術(shù)內(nèi)容主導(dǎo)的同時(shí)，形式又呈現(xiàn)與內(nèi)容的相對(duì)獨(dú)立性。如詩(shī)的音韻、格律;畫的筆墨、色彩;戲曲的唱腔、身段等表現(xiàn)形式，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)手段�！芭f瓶可以裝新酒”;京劇的現(xiàn)代戲，就用豐富的京劇的藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)形式，充分、精彩地表現(xiàn)我們當(dāng)代的生活內(nèi)容。這種藝術(shù)形式的相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)在它的穩(wěn)定性方面。藝術(shù)要表現(xiàn)日新月異的新內(nèi)容，形式也要隨之改變，要革新舊形式。但是這種革新仍然離不開前人積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn);包括形式美的成果。近幾年來春節(jié)聯(lián)歡會(huì)總要上演群眾歡迎的新藝術(shù)形式“小品”。小品短小精悍、帶有喜劇色彩，內(nèi)容都是抓住時(shí)代脈搏的新問題，大受群眾歡迎。其實(shí)這種藝術(shù)形式是來自話劇演員訓(xùn)練自己表演能力的一種藝術(shù)語言，是很短的一段“小品”，不是長(zhǎng)篇。它繼承了喜劇的表現(xiàn)手段和相聲的某些特點(diǎn)，它創(chuàng)造的是新形式，但仍然是在舊形式成果上創(chuàng)造的。形式的相對(duì)獨(dú)立性，還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式.有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。美術(shù)上的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成，都是形式美的相對(duì)獨(dú)立性的展現(xiàn)，當(dāng)然這些形式美的獨(dú)立性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，因?yàn)樗囆g(shù)形式終歸是要為藝術(shù)內(nèi)容服務(wù)的。

　　形式的相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)在，藝術(shù)形式雖然隨著社會(huì)生活和文藝內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展，但它的發(fā)展變化要緩慢得多，它具有較大的相對(duì)穩(wěn)定性和歷史繼承性。文學(xué)史、藝術(shù)史告訴我們，許多文藝形式一經(jīng)出現(xiàn)并完善后，往往能延續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)期，為后來歷代文藝家所采用。當(dāng)新內(nèi)容新形式出現(xiàn)之后，某些熟悉舊形式的藝術(shù)家仍然可以用舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容，如一向表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的京劇、芭蕾舞也開始表現(xiàn)現(xiàn)代題材，相聲歷來用以暴露、批判荒謬腐朽的事物、人物，現(xiàn)在也偶爾用來贊頌先進(jìn)人物。

　　藝術(shù)形式對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的反作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　第一，形式如果適合內(nèi)容，內(nèi)容就能得以充分表現(xiàn)。一切嚴(yán)肅認(rèn)真而有成就的藝術(shù)家，為了表現(xiàn)豐富、深刻的內(nèi)容，無不苦心經(jīng)營(yíng)形式。達(dá)·芬奇在圣瑪利亞修道院餐廳的正面墻上繪制《最后的晚餐》時(shí)，有幾天往往在畫前站立沉思幾個(gè)小時(shí)，當(dāng)被問到何以放下畫筆時(shí)，他說，因?yàn)闆]有找到畫猶大頭的模特兒。為追求畫面完美，他一絲不茍，常常修改前一天畫好的部分，而對(duì)修改過的又總感不夠滿意，正因?yàn)樗�這樣注意以完美的形式去表現(xiàn)內(nèi)容，才創(chuàng)作了這幅被稱作“在人類所有的繪畫中最崇高的作品”。

　　第二，有缺陷的形式，或雖無缺陷但不適宜表現(xiàn)內(nèi)容的形式都會(huì)直接妨礙內(nèi)容的表現(xiàn)。趙樹理寫出過許多優(yōu)秀的短篇小說，但他的《地板》由于結(jié)構(gòu)松懈而顯得遜色。