9[.問(wèn)答題]閱讀《大同》中的一段文字，并回答下列問(wèn)題：

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆?”

　　(1)解釋這段文字中畫橫線字的含義。

　　與：

　　蠟：

　　(2)將這段文字中“仲尼之嘆，蓋嘆魯也”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并分析其含義。

　　(3)這段文字在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　[答案](1)與：參與。蠟：蠟祭，周代在周歷十二月(夏歷十月)合祭有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鬼神。(2)孔子的慨嘆，大概是因?yàn)轸攪?guó)(祭祀僭行天子之禮)的緣故。孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的情狀極端不滿，魯國(guó)僭行天子之禮，在南郊祭天地，孔子“喟然而嘆”，引發(fā)對(duì)“大同”“小康”社會(huì)的憧憬。

　　(3)導(dǎo)論，引子：由于孔子對(duì)魯國(guó)僭行天子之禮不滿，而引發(fā)對(duì)“大同”“小康”社會(huì)的論述。

　　10[.問(wèn)答題]閱讀《大同》中的一段文字，并回答下列問(wèn)題：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　(1)解釋這段文字中加畫橫線的含義。

　　矜：

　　獨(dú)：

　　分：

　　歸：

　　貨：

　　棄：

　　(2)將這段文字中的下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　丘之未逮也，而有志焉：

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦：

　　故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同：

　　(3)分析概括這段文字中所言大同社會(huì)的主要特點(diǎn)。

　　(4)挑出這段文字的排比句，并分析其效果。

　　[答案](1)矜：同鰥，無(wú)妻或喪偶的人。獨(dú)：老而無(wú)子的人。分：職分，職業(yè)。歸：出嫁。貨：財(cái)物，物質(zhì)資料。棄：遺棄，拋棄。

　　(2)我沒(méi)有趕上，可是心里卻十分向往(或不過(guò)對(duì)那兩個(gè)時(shí)代有文獻(xiàn)記載)。

　　大道運(yùn)行的時(shí)代，天下為全民共有，推選有賢德和有才能的人參與管理，講求誠(chéng)信，謀求友愛和睦。

　　所以人們不只是敬愛他們自己的父母雙親，不只是撫愛他們自己的子女，使老人們都能安享晚年，壯年們都能被任用以各盡其能，年幼的兒童們都能健康成長(zhǎng)。

　　因此邪惡的圖謀自然閉塞而不能興起，盜竊搶劫的惡行自然不會(huì)發(fā)生，因此外門不用上栓緊閉，這就是大同世界。

　　(3)“大同”社會(huì)的主要特點(diǎn)：“大同”世界是“大道之行”的時(shí)代，是“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與“禮”自然融合、人自然順應(yīng)“禮”的時(shí)代。

　　在社會(huì)所有制與政治目的上，“大同”是“天下為公”;

　　在人事制度上，“大同”是選舉制，傳賢不傳子，選賢與(舉)能;

　　在精神文明建設(shè)上，“大同”是人欲與“禮”(天理)的自然融合、人自然順應(yīng)“禮”(天理)的時(shí)代，“大同”是“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”;

　　在物質(zhì)文明建設(shè)上，“大同”是物質(zhì)極大豐富，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”;

　　在社會(huì)治安上，“大同”是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。

　　(4)如“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”，運(yùn)用排比，相同的句式緊密排列，一氣呵成，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛。

　　11[.問(wèn)答題]閱讀《大同》中的一段文字，并回答下列問(wèn)題：

　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。

　　(1)解釋這段文字中畫橫線字的含義。

　　隱：

　　家：

　　池：

　　固：

　　作：

　　兵：

　　殃：

　　小康：

　　(2)將這段文字中的下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦：

　　以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常：

　　(3)分析概括這段文字中所言小康社會(huì)的主要特點(diǎn)。

　　(4)挑出這段文字中的排比句，并分析其效果。

　　[答案](1)隱：消失。家：家族。池：護(hù)城河。固：堅(jiān)固保障。作：起。兵：指戰(zhàn)爭(zhēng)。殃：禍殃。小康：康，安。依禮而治的小安社會(huì)。

　　(2)用禮正定君臣的名分，用禮加深父子親情，用禮使兄弟情誼和睦，用禮使夫妻感情和諧。

　　用禮表明道義，用禮考察誠(chéng)信，辨明過(guò)錯(cuò)，以仁愛為典范，講求禮讓，向民眾明示為人行事的常規(guī)。

　　(3)“小康”社會(huì)是“大道既隱”之后，圣人對(duì)“禮”特別提倡的時(shí)代，是圣人用“禮”約束人欲、治理天下的時(shí)代。

　　在社會(huì)所有制與政治目的上，“小康”是“天下為家”;

　　在人事制度上，“小康”則是世襲制，“大人世及以為禮”;

　　在精神文明建設(shè)上，“小康”則是圣人對(duì)“禮”特別提倡的時(shí)代，是用“禮”約束人欲、治理天下的時(shí)代;“小康”是“各親其親，各子其子”;

　　在物質(zhì)文明建設(shè)上，“小康”是“以(禮)設(shè)制度，以立田里”;

　　在社會(huì)治安上，“小康”是“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起”。

　　(4)“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”等，運(yùn)用了排比的修辭手法，相同的句式緊密排列，給人一氣呵成的感覺(jué)，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛。