10[.問(wèn)答題]閱讀《秋水》中的一段文字，回答下列問(wèn)題：

　　秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之日，‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”

　　(1)解釋這段文字中畫(huà)橫線字的含義。

　　涘：

　　辯：

　　望洋：

　　(2)將這段文字中的下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　東面而視：

　　聞道百，以為莫己若者，我之謂也：

　　且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者：

　　吾非至于子之門(mén)則殆矣：

　　吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家：

　　(3)這段選文在寫(xiě)景上有何特點(diǎn)?

　　(4)概括這段話的大意。

　　(5)這段話中“美”的具體含義是什么?

　　(6)這段話在全文中起什么作用?

　　[答案](1)涘：水邊，岸。辯：通“辨”，分辨。望洋：抬頭仰視的樣子。(2)面向東看去。

　　知道的道理很多了，便以為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己，這正是說(shuō)我呀。

　　再說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)(有人)認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，認(rèn)為伯夷的義行不值得看重。

　　如果我沒(méi)有來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了。

　　我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑。

　　(3)用主觀的視覺(jué)感受來(lái)表現(xiàn)客觀世界中黃河的寬闊和大海的浩瀚。

　　(4)寫(xiě)河伯由欣然自喜到自識(shí)其渺小的轉(zhuǎn)變。

　　(5)水大。

　　(6)鋪墊，由反而正，引出北海若的議論。

　　11[.問(wèn)答題]閱讀《秋水》中的一段文字，回答下列問(wèn)題：

　　井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖溪，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。

　　(1)解釋這段文字中畫(huà)橫線字的含義。

　　虛：

　　篤：

　　丑：

　　(2)這段話中哪句話表達(dá)了作者的主要觀點(diǎn)?

　　(3)這段話運(yùn)用了哪種論證方法?

　　(4)這段話使用了哪種性質(zhì)的論據(jù)?

　　(5)舉例說(shuō)明這段話運(yùn)用了哪些修辭手法?

　　[答案](1)虛：同“墟”，居住的地方。篤：固，局限。丑：鄙陋，此處指水小。(2)曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。你見(jiàn)到了大海，認(rèn)識(shí)到了自己的鄙陋，可以跟你談?wù)摯蟮览砹恕?/P>

　　(3)類(lèi)比法：用井底之蛙、夏蟲(chóng)類(lèi)比曲士;對(duì)比法：將曲士與認(rèn)識(shí)到自己鄙陋的河伯對(duì)比。

　　(4)事實(shí)論據(jù)中的比喻材料。

　　(5)“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”三句交融運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)偶。曲士、河伯之間是對(duì)比。

　　12[.問(wèn)答題]閱讀《秋水》中的一段文字，回答下列問(wèn)題：

　　吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多?計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉;此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在馬體乎?

　　(1)解釋這段文字中畫(huà)橫線字的含義。

　　多：

　　卒：

　　(2)將這段文字中“不似稊米之在大倉(cāng)乎”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并分析其含義。

　　(3)本段選文的觀點(diǎn)是什么?

　　(4)本段選文運(yùn)用了哪種論證法?舉例分析。

　　(5)本段選文運(yùn)用了哪些修辭方法，并舉例分析其效果。

　　[答案](1)多：夸耀。卒：盡，遍布。(2)“不正像米粒存放在糧倉(cāng)之中嗎?”事物是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的大小。

　　(3)在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用十分有限，反對(duì)自我夸耀。

　　(4)類(lèi)比論證法。從修辭角度說(shuō)，因用比喻類(lèi)比，也可稱為比喻論證法。如以“不似梯米之在大倉(cāng)乎”類(lèi)比“中國(guó)之在海內(nèi)”，以“毫末之在馬體”類(lèi)比人與萬(wàn)物的關(guān)系，結(jié)論是一切皆微不足道，不必自我夸耀。

　　(5)反詰，如“不似毫末之在馬體乎?”用疑問(wèn)形式表達(dá)肯定判斷，增強(qiáng)氣勢(shì)。比喻，“猶小石小木之在大山也”，深入淺出，生動(dòng)形象，通俗易懂。

　　13[.問(wèn)答題]閱讀《秋水》中的一段文字，回答下列問(wèn)題：

　　人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉;此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在馬體乎?五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

　　(1)解釋這段文字中畫(huà)橫線字的含義。

　　向：

　　(2)請(qǐng)分析這段文字中“此其比萬(wàn)物也”、“盡此矣”兩個(gè)“此”字含義的區(qū)別。

　　(3)請(qǐng)分析本段選文的本義及客觀上對(duì)今人的啟迪。

　　(4)本段選文運(yùn)用了哪種論證方法?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

　　(5)本段選文運(yùn)用了哪些修辭方法，并舉例分析其作用。

　　[答案](1)向：當(dāng)初，從前。(2)前“此”指人，后“此”指盡如“馬體之毫末”。

　　(3)五帝三王仁人任士之所為，皆似馬體之毫末，微不足道。伯夷仲尼，為名為博，皆為自多。在宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用十分有限，一切事物都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的大小。客觀上對(duì)今人的啟迪：學(xué)無(wú)止境，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，因此不能滿足，應(yīng)努力進(jìn)取。

　　(4)歸納論證法：“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣�！鳖�(lèi)比論證法：“伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

　　(5)排比，如“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞”，相同句式緊密排列，增強(qiáng)氣勢(shì)�！安凰坪聊┲�在馬體乎?”比喻、反詰交融，形象生動(dòng)，增強(qiáng)氣勢(shì)。