12[.問答題]閱讀《寡人之于國也》中的一段文字，回答下列問題：

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣!河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　(1)解釋這段文字中畫橫線字的含義。

　　于：

　　焉：

　　兇：

　　加：

　　(2)這段文字在全文論證結構中起什么作用?

　　(3)梁惠王自認為“盡心”，為何卻“民不加多”?

　　[答案](1)于：對于。焉：于是，作兼詞用，兼起介詞“于”和代詞“是”的作用。兇：災荒。加：更加。

　　(2)導論，提出問題：“寡人之民不加多，何也?”

　　(3)其“盡心”只是在發(fā)生災荒時采取一些臨時性措施，沒有徹底實行仁政。

　　13[.問答題]閱讀《寡人之于國也》中的一段文字，回答下列問題：

　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！� 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也�！�

　　(1)將這段文字中的兩句話譯成現(xiàn)代漢語。

　　填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走：

　　直不百步耳，是亦走也：

　　(2)這段文字論證時使用了哪種性質的論據(jù)?

　　(3)這段文字論證時運用了哪種論證方法?請具體分析。

　　(4)這段文字論證了什么觀點?

　　(5)分析“五十步笑百步”的喻義。

　　[答案](1)戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器一交接，就扔掉鎧甲拖著兵器逃跑。只不過沒有逃跑一百步而已，這也是逃跑呀。

　　(2)事實論據(jù)中的比喻材料。

　　(3)類比：用逃跑“五十步”類比梁惠王，用逃跑“百步”類比鄰國之君，用同是逃跑的錯誤類比同是沒有實行仁政的錯誤，用“五十步笑百步”類比嘲諷梁惠王笑鄰國之君。

　　(4)孟子指出梁惠王沒有在根本上實行仁政，是“民不加多”的原因。

　　(5)孟子用這個比喻說明：梁惠王所謂“盡心”，實際上與鄰國國君的治國方法只有量的差別而沒有本質上的不同，同樣是沒有實行仁政。

　　14[.問答題]閱讀《寡人之于國也》中的一段文字，回答下列問題：

　　不違農時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入凈池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

　　(1)解釋這段文字中畫橫線字的含義。

　　勝：

　　斤：

　　(2)這段文字論證時使用了哪種性質的論據(jù)?

　　(3)這段文字論證時運用了哪種推理方法?請具體分析。

　　(4)這段文字論證了什么觀點?

　　(5)這段話運用了什么修辭手段，效果如何?

　　[答案](1)勝：盡，完。斤：斧頭的一種。(2)事實論據(jù)中的現(xiàn)實材料。

　　(3)連鎖推理。第一層，若實現(xiàn)“不違農時”“數(shù)罟不入灣池”“斧斤以時入山林”三個條件，就可得出結論：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用�！钡诙�層，若實現(xiàn)“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”，就可得出結論：“使民養(yǎng)生喪死無憾�！钡谌龑樱�若實現(xiàn)“使民養(yǎng)生喪死無憾”，就可得出結論：“王道之始也。”從邏輯論證法角度說，此連鎖推理前半部分屬于由個別到一般的歸納法：由三個個別現(xiàn)象歸納出一般道理“養(yǎng)生喪死無憾”;后半部分屬于演繹法：暗含大前提：若使民養(yǎng)生喪死無憾，即為王道之始;小前提：使民養(yǎng)生喪死無憾;結論：“王道之始也�！�

　　(4)使民以時，發(fā)展生產，解決百姓溫飽問題，是“王道之始”，是使民加多的基本措施。

　　(5)排比。增強氣勢。

　　15[.問答題]

　　閱讀《寡人之于國也》中的一段文字，回答下列問題：

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　(1)解釋這段文字中畫橫線字的含義。

　　樹：

　　謹：

　　申：

　　(2)將這段文字中兩句話譯成現(xiàn)代漢語。

　　頒白者不負戴于道路矣：

　　然而不王者，未之有也：

　　(3)這段話的中心論點是什么?

　　(4)在這段話中，孟子提出了哪些實行王道仁政的主要措施?

　　(5)分析這段話的論證方法。

　　(6)這段話用了什么修辭手法，效果如何?

　　[答案](1)樹：種，栽種。謹：認真辦好。申：反復教導。(2)頭發(fā)花白的老人就不會背著、頂著東西在路上行走了。

　　這樣做而不能統(tǒng)一天下的，從來不曾有過。

　　(3)闡明了孟子實行王道的根本措施：發(fā)展生產，富而教民。

　　(4)富而教民。首先進行物質文明建設，發(fā)展經(jīng)濟，解決百姓吃飯問題，植桑養(yǎng)畜，使民以時，“使民養(yǎng)生喪死無憾”;然后再進行精神文明建設，進行禮義教化，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。通過實行仁政，最終達到統(tǒng)一天下。

　　(5)連鎖推理。第一層，若能植桑養(yǎng)畜，使民以時，就可五十者衣帛，七十者食肉，數(shù)口之家可以無饑矣;溫飽解決之后，若能進行精神教化，就可實現(xiàn)“頒白者不負戴于道路矣”。

　　第二層，若能富而教民，就可實現(xiàn)“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。第三層，若能實現(xiàn)“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，就可得出結論：“然而不王者，未之有也�！�

　　(6)排比。增強氣勢。

　　16[.問答題]閱讀《寡人之于國也》中的一段文字，回答下列問題：

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā);人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　(1)解釋畫橫線字的含義。

　　檢：

　　涂：

　　發(fā)：

　　(2)孟子的這段話說明了什么道理?

　　(3)分析這段話的論證方法。

　　(4)找出這段話中的比喻句，說明其本體和喻體。

　　[答案](1)檢：約束，制止。涂：通“途”，道路。發(fā)：開倉放糧。(2)說明治理國家要檢討主觀原因，要檢討自己是否施行了王道仁政，而不要推卸責任，強調客觀原因。

　　(3)類比推理�！按倘硕鴼⒅�”，很明顯，責任在人。把殺人的責任推給兵器，是極其荒謬的，是任何人都不能接受的。那么，治國不善致人餓死，責任也在人，而不能把責任推給“歲”。

　　(4)本體：“人死，則曰：‘非我也，歲也。’”喻體：“刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’”