二、簡答題：21～23小題。每小題10分。共30分。

　　21.簡述藝術(shù)與道德的關(guān)系。

　　22.結(jié)合“一千個讀者有一千個哈姆雷特”這句話，簡述藝術(shù)鑒賞的特性。

　　23.簡述審美期待的內(nèi)涵及其不同體現(xiàn)。

　　三、作品賞析題：24～26小題。請任選其中兩小題作答。若3小題都作答。只按前兩小題的得分計入總分。每小題15分，共30分。要求陳述作品的作者及其國別(或地區(qū))、時代，結(jié)合個人所學(xué)理論和審美體驗闡述作品的基本內(nèi)容，分析作品的形式特點和風(fēng)格。

　　24.音樂作品：貝多芬的《第五交響曲(命運)》

　　25.繪畫作品：《清明上河圖》

　　26.戲劇作品：《雷雨》

　　四、論述題：27～28小題，每小題25分，共50分。

　　27.“江館清秋，晨起看竹，煙光露影霧氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。于是展紙磨墨，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也�！�

　　請結(jié)合鄭板橋的這一創(chuàng)作經(jīng)驗，闡述藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段。

　　28.關(guān)于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，有過許多不同觀點，如：形式主義者認(rèn)為形式是藝術(shù)作品的生命，而相反的觀點則認(rèn)為內(nèi)容才是藝術(shù)作品的靈魂。歌德說“一個完整體向世界說話”。請闡明藝術(shù)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一這一理論，并簡評上述觀點。

　　參考答案

　　一、1.A2.D3.D4.C5.D6.B7.B8.C9.B10.C11.A12.A13.B14.D15.C16.B17.C18.B19A20.A

　　二、答案要點：

　　21.道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密，一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對道德觀念進行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。

　　22.“一千個讀者有一千個哈姆雷特”這句話，實際上是以形象的語言揭示了藝術(shù)鑒賞的特性。不同的人在觀賞莎士比亞的《哈姆雷特》時，都是依據(jù)自己的審美經(jīng)驗來進行的。由于每個人的人生經(jīng)歷、文化等方面的差異，對于作品中人物的理解和判斷是不一樣的。因此在每個人的心目中所形成的哈姆雷特形象是打上自己烙印再創(chuàng)造出來的，并不完全等同于莎士比亞的哈姆雷特，也有別于其他人心目中的哈姆雷特。

　　由此可見，藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動的再創(chuàng)造活動。

　　23.審美期待是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段，指的是接受主體在欣賞之前或欣賞過程中形成并希冀獲得滿足的一種審美需求。因為個人的和社會的、文化的原因，接受者的心里往往有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，正是這一圖式促成了接受者審美需求的產(chǎn)生。

　　審美期待體現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊期待。文體期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。意蘊期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。

　　三、答案要點：

　　24.貝多芬(1770--1827)是德國作曲家，維也納古典樂派代表人物之一。

　　《第五交響曲(命運)》共分四個樂章。第一樂章充滿了緊張急迫的力量感，第二樂章呈現(xiàn)出猶疑、沉思的氣質(zhì)，第三樂章轉(zhuǎn)為輕快昂揚，富于樂觀，最后以熱烈輝煌的第四樂章表現(xiàn)與命運抗?fàn)幍臍g樂。整個作品情緒激昂、氣魄宏大，鮮明地表達了人與命運抗?fàn)幍闹黝}，富有強烈的藝術(shù)感染力。貝多芬的一生也就是與命運抗?fàn)幍囊簧��?/P>

　　整個作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、均衡，手法簡練、形象生動、層次清晰，各樂章之間具有十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。樂曲采用從小調(diào)到大調(diào)，從弱奏到強奏以及相應(yīng)的配器手法，成功地表達了“通過斗爭走向勝利”的思想。

　　25.《清明上河圖》是北宋著名風(fēng)俗畫家張擇端的代表作品。

　　整個畫卷展現(xiàn)了北宋都城汴梁汴河沿岸及東角門里市區(qū)清明時節(jié)的繁榮市井生活風(fēng)貌。全畫內(nèi)容大體可分三段，卷首部分是郊區(qū)的農(nóng)村風(fēng)光;中間部分展示了以虹橋為中心的汴河及其兩岸的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易活動景象;最后則是城門內(nèi)外的繁華街景，街道縱橫交錯，人流如織，車水馬龍，各式店鋪鱗次櫛比，一派熱鬧景象。

　　《清明上河圖》為絹本，橫卷，長五米多，墨筆淡著色。全卷以全景式構(gòu)圖，筆法嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)。整幅長卷充滿戲劇性的情節(jié)和引人入勝的細(xì)節(jié)，有鋪墊，有起伏，有高潮�！肚迕魃虾訄D》以其內(nèi)容的豐富性、高度的歷史真實性和藝術(shù)表現(xiàn)的生動真切，成為我國古代繪畫史上的杰作。

　　26.《雷雨》創(chuàng)作于1933年，是中國現(xiàn)代著名作家曹禺的第一部多幕話劇，也是其代表作之一。該劇奠定了曹禺在中國話劇史上杰出的現(xiàn)實主義作家的地位，同時也標(biāo)志著中國話劇藝術(shù)的成熟。

　　《雷雨》通過周樸園一家的家庭悲劇，反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代近30年中社會生活的復(fù)雜情境。該劇成功地塑造了周樸園、侍萍、繁漪等極富魅力的藝術(shù)形象。尤其是對新舊交替時代不同年齡、不同階層的女性形象的塑造和刻畫，最見作者非凡的洞察力和表現(xiàn)力，而在對她們的性格和命運描寫的同時，作者更將批判的鋒芒指向社會和時代，探究更為深層的問題，思考人性、自由等主題與中國現(xiàn)實的密切關(guān)系。

　　《雷雨》深受西方悲劇觀念的影響，是中國話劇史上的悲劇杰作。該劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，時間、空間和人物關(guān)系的處理上，既符合規(guī)范，又極見作者獨具的匠心。情節(jié)曲折起伏，扣人心弦。人物關(guān)系復(fù)雜，現(xiàn)實與歷史錯綜交織，而情節(jié)線索卻清晰無比，在緊張、尖銳的戲劇沖突中，整個劇情被推向最高潮，也恰好是故事的結(jié)尾。極富個性化的人物對白也是該劇的一大特色和成就。

　　四、答案要點：27.(1)藝術(shù)創(chuàng)造是一個復(fù)雜的過程，從邏輯上，這一過程可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段;而在實踐中，三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。

　　①藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。

　　②藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo)，通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式，對原始素材進行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。

　�、鬯囆g(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術(shù)語言得到錘煉，藝術(shù)意蘊得到升華。

　　(2)鄭板橋這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。首先，“眼中之竹”即是藝術(shù)體驗的階段，創(chuàng)作者將客體世界作為體驗的對象加以把握;其次，“胸中之竹”是藝術(shù)構(gòu)思的成果，它不是客觀世界的機械再現(xiàn)，而是經(jīng)過創(chuàng)作者再創(chuàng)造的產(chǎn)物;第三，“手中之竹”是藝術(shù)表現(xiàn)的最終結(jié)果，是藝術(shù)意象的物態(tài)化。(3)結(jié)合材料作出分析。

　　28.(1)①藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中既包含著對客觀存在的一定社會生活的能動反映，又凝聚著藝術(shù)家對一定社會生活的感受和評價，融人藝術(shù)家的知、情、意。在具體藝術(shù)作品中，藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和{題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。

　�、谒囆g(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。

　�、鬯囆g(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機體。在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時，形式又呈現(xiàn)相對的獨立性，它不僅具有獨立的審美價值，而且藝術(shù)形式的擇取與變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一才能充分體現(xiàn)藝術(shù)魅力。

　　(2)形式主義者片面追求形式，這會使藝術(shù)成為空洞、無靈魂的表面現(xiàn)象，從而喪失藝術(shù)應(yīng)有的感染力。而忽視貶低形式的觀點同樣是片面的，簡陋的形式將直接影響內(nèi)容的表達，失去藝術(shù)應(yīng)有的吸引力。歌德的觀點正確地表明，藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是由完美的藝術(shù)形式和深刻的藝術(shù)內(nèi)容共同構(gòu)成的，這樣的作品才能夠得到人們的認(rèn)可。

　　(3)結(jié)合論點加以比較分析。