1.認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，其主要內(nèi)容是

　　A.認(rèn)識是主體對客體的反映 √

　　B.主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程 √

　　C.認(rèn)識是實踐的基礎(chǔ)和來源

　　D.主體對客體的能動反映是以實踐為中介的 √

　　此題考查的知識點是認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，其主要內(nèi)容是：第一，堅持了唯物主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程;第三，主體對客體的能動的反映是以實踐為中介的。顯然ABD正確，C項有誤，因為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源。

　　2.馬克思主義認(rèn)識論所講的主體是

　　A.抽象的人

　　B.所有的人

　　C.從事實踐活動和認(rèn)識活動的人 √

　　D.處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人 √

　　此題考查的知識點是認(rèn)識的主體。作為認(rèn)識主體的人具有社會物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。選項A錯誤，選項B外延過大，正確選項是CD。

　　3.下列關(guān)于實踐主客體相互作用的關(guān)系的論述正確的是

　　A.限定和超越 √

　　B.限定中的超越 √

　　C.雙向改變 √

　　D.超越中的限定

　　此題考查的知識點是主客體相互作用的關(guān)系。主體受到客體的限定和制約，另一方面又能以自覺的活動打破客體限制，超越現(xiàn)實客體，從而使雙方同時得到改造和完善。D雖然看到了這兩方面的關(guān)系，但忽視了其前提應(yīng)該是客體對主體的限定。

　　4.人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)是

　　A.確立實踐目的 √

　　B.制定實踐方案 √

　　C.實踐方案的付諸實施 √

　　D.反饋調(diào)節(jié) √

　　此題考查的知識點是主客體相互作用的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：確立實踐目標(biāo)、制定實踐方案、實踐主體按照實踐目標(biāo)和方案實際地作用于實踐客體，通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。在這個過程中，實現(xiàn)改造客體、優(yōu)化主體的功能。

　　5.辯證唯物主義認(rèn)為實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，這是因為

　　A.實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題 √

　　B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　C.實踐鍛煉和提高了認(rèn)識主體的認(rèn)識能力 √

　　D.實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了必要條件 √

　　此題考查的知識點是實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。辯證唯物主義認(rèn)為實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，這是因為：首先，實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料;另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認(rèn)識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”B是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，跟認(rèn)識發(fā)展的動力無關(guān)。

　　6.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量�！边@一論斷體現(xiàn)出的哲學(xué)思想有

　　A.理論對實踐具有指導(dǎo)作用 √

　　B.理論不能代替實踐 √

　　C.理論本身就是物質(zhì)的力量

　　D.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 √

　　此題考查的知識點是理論和實踐的關(guān)系。馬克思的這句話講了兩層意思，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”是說理論不能代替實踐(B);“理論—經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”是說理論對實踐有指導(dǎo)作用，理論的作用在實踐中并通過實踐表現(xiàn)出來(AD)。選項C錯誤明顯，應(yīng)該排除。

　　7.在相同的時間、地點、條件下，面對同一認(rèn)識客體，不同的主體會得出不同的認(rèn)識結(jié)果。這說明

　　A.認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識主體決定的

　　B.主體在認(rèn)識過程中具有能動作用 √

　　C.主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理信息的過程 √

　　D.主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu) √

　　此題考查的知識點是認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識是主體對客體的能動反映。能動性突出地表現(xiàn)在主體對客體信息的選擇、重構(gòu)和創(chuàng)造上。在這一過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇、加工和處理，從而不同的主體有不同的認(rèn)識結(jié)果。但是，不同主體認(rèn)識結(jié)果的差異，僅是受主體的影響而不是由主體決定的，因為歸根到底它們依然是對客觀事物的反映。

　　8.舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷在于

　　A.離開實踐考察認(rèn)識問題 √

　　B.否定了世界的可知性

　　C.離開辯證法考察認(rèn)識問題 √

　　D.認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映

　　此題考查的知識點是對舊唯物主義直觀反映論的認(rèn)識。舊唯物主義直觀反映論既然是唯物主義的，就堅持可知論和反映論，故可以排除選項B，選項D也因不屬于其缺陷而被排除掉。舊唯物主義把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象，是因為缺乏科學(xué)的實踐觀;把認(rèn)識看成是對外界的直觀反映，是因為其不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法考查認(rèn)識問題。所以正確選項為AC。

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　　9.貝克萊把世界上的一切事物都看做是“觀念的集合”。從認(rèn)識論的角度上看，其本質(zhì)上是

　　A.唯心主義經(jīng)驗論的觀點 √

　　B.承認(rèn)主觀能動性的正確觀點

　　C.唯我論的觀點 √

　　D.反理性主義的觀點 √

　　此題考查的知識點是對唯心主義認(rèn)識路線的判斷。貝克萊把世界上的一切事物都看做是“觀念的集合”，他進(jìn)一步以蘋果為例，說蘋果不過是自己的各種感覺的組合，如果沒有我的感覺，就沒有蘋果，沒有客觀事物，屬于典型的主觀唯心主義經(jīng)驗論(A)。主觀唯心主義發(fā)展到極端必然得出唯我論的荒謬結(jié)論(C)。作為經(jīng)驗論，它也否認(rèn)了理性認(rèn)識的重要作用(D)。所以正確選項是ACD。

　　10.下列關(guān)于理性認(rèn)識的說法中正確的有

　　A.理性認(rèn)識是關(guān)于事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的反映 √

　　B.理性認(rèn)識的基本形式是概念、推理和理論

　　C.理性認(rèn)識具有間接性和抽象性 √

　　D.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識深刻 √

　　此題考查的知識點是對理性認(rèn)識的理解。理性認(rèn)識是關(guān)于事物本質(zhì)、規(guī)律、內(nèi)部聯(lián)系的反映，具有抽象性、間接性的特點。作為認(rèn)識的高級階段，在反映內(nèi)容上，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更為深刻。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷、推理以及假說、理論等，其中概念、判斷、推理是其基本形式，而非形式的全部�；�于此，正確的選項是ACD。