1.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是( )

　　A.辯證唯物主義真理論

　　B.客觀真理論

　　C.主觀真理論 √

　　D.形而上學(xué)真理論

　　辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性。

　　2.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明 ( )

　　A.感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識

　　B.真理不是絕對的而是相對的

　　C.人們的認(rèn)識能力是有限的

　　D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一 √

　　本題考查理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。

　　3.在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，唯理論的錯(cuò)誤在于( )

　　A.夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用 √

　　B.夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識的作用

　　C.把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來

　　D.認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

　　本題考查感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識;經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為感性認(rèn)識是唯一可靠的，能把兩者區(qū)分開來，就能選出正確答案。

　　4.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野�！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是( )

　　A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

　　B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

　　C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ) √

　　本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識的主體�！爸�屋漏者在宇下，知政失者在草野�！边@是在兩會(huì)期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問題時(shí)，為闡述《政府工作報(bào)告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會(huì)才會(huì)有一定的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識是從實(shí)踐中得來的，主要是從人民群眾的實(shí)踐中來。

　　5.法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦�！边@句話強(qiáng)調(diào)了 ( )

　　A.人們對每一件事物都要細(xì)心觀察

　　B.人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) √

　　C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

　　D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　本題考查感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素，人在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識不同，感受就大不一樣。

　　6.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是( )

　　A.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

　　C.實(shí)踐高于認(rèn)識 √

　　D.實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

　　本題考查實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識;認(rèn)識反作用于實(shí)踐，是實(shí)踐的先導(dǎo)。列寧曾經(jīng)指出，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即能夠把人們的思想變成客觀現(xiàn)實(shí)，可見，C是唯一正確選項(xiàng)�？茖W(xué)的認(rèn)識往往是具有超前的預(yù)見性的，是實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)，由此可知A和B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。實(shí)踐與認(rèn)識有著本質(zhì)的區(qū)別，二者“合一”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　7.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明( )

　　A.事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的

　　B.人們對同一事物的反映是有差別的 √

　　C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反作用于實(shí)踐

　　D.詩人積極向上的人生觀

　　本題考查認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映這一知識點(diǎn)。在反映過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式等影響主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識結(jié)果，但依然是對客觀存在的反映。

　　8.在認(rèn)識論上“跟著感覺走”是( )

　　A.唯物主義思想的表現(xiàn)

　　B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)

　　C.不可知論思想的表現(xiàn) √

　　D.否認(rèn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。“跟著感覺走”正是這一思想的體現(xiàn)。

　　9.摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出《古代社會(huì)》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的見解。這件事說明( )

　　A.學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書本知識十分重要

　　B.只要掌握實(shí)際材料，就能獲得理論知識

　　C.一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的 √

　　D.深入實(shí)際調(diào)查研究，是獲得知識的唯一途徑

　　本題考查直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。獲得知識可以通過直接經(jīng)驗(yàn)，即通過親身實(shí)踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)，即通過學(xué)習(xí)前人的知識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來獲得。 D錯(cuò)誤，B過于絕對，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C。

　　10.一種認(rèn)識是不是真理，要看它( )

　　A.能否滿足人的需要

　　B.能否被多數(shù)人認(rèn)可

　　C.能否付諸實(shí)踐

　　D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 √

　　本題考查對真理概念的理解，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。