2019年成考專升本《政治》辨析題（七）

　　【辨析1】 世界統(tǒng)一于存在。 錯誤。

　　(1)它否認了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是唯心主義的觀點。

　　(2)世界的統(tǒng)一性問題是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。

　　(3)世界統(tǒng)一于“存在”，是一個不確定的概念。單獨的說存在，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在，從而混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在，是唯心主義的觀點。

　　【辨析2】哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。 錯誤。

　　(1)從古到今，哲學流派名目繁多，形式多樣，有唯物主義，也有唯心主義，有辯證法，也有形而上學。因此，對不同哲學的性質(zhì)要作具體的分析，不能籠統(tǒng)地說成是科學的世界觀和方法論。

　　(2)馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)，正確地回答了思維和存在的關(guān)系問題，正確地解決了哲學與具體科學的關(guān)系問題，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和社會歷史觀的有機統(tǒng)一，是徹底的唯物主義一元論哲學，因而是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　(3)唯心主義和形而上學歪曲了客觀世界的本來面貌，不是科學的世界觀和方法論。

　　【辨析3】實踐性是馬克思主義哲學的唯一特點。 錯誤。

　　(1)實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特點，而不是唯一特點。

　　(2)馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學，它以實踐為基礎(chǔ)，來源于實踐，為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐服務，并在實踐中豐富和發(fā)展。

　　(3)馬哲除了實踐性這一顯著特點外，它還具有階級性、科學性和革命性等特點。

　　【辨析4】尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。 錯誤。

　　(1)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。

　　(2)認識、尊重和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。

　　(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，要求我們在實際工作中要把革命的精神和科學的態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的惟意識論，又反對否認發(fā)揮主觀能動性的宿命論。

　　【辨析5】新事物就是新出現(xiàn)的事物。 錯誤。

　　(1)此論題混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。

　　(2)新事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物;舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物

　　(3)區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大發(fā)展前途。

　　(4)不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現(xiàn)的，但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

　　【辨析6】規(guī)律是可以人為改變的。 錯誤。

　　(1)規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)規(guī)律不能創(chuàng)造、改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前無能為力。相反，唯物辯證法認為，人們可以認識和利用規(guī)律，作用于人們的實踐活動。

　　(3)在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無能為力的宿命論觀點。

　　【辨析7】 “觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。 正確。

　　(1)意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來源于外部物質(zhì)世界。所謂“移入人腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西。

　　(2)人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地反映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造的過程，形成觀念。

　　(3)人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性材料進行加工改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

　　【辨析8】實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。

　　正確。

　　(1)實踐對認識的決定作用：實踐是認識的來源;實踐是認識發(fā)展的動力;實踐是檢驗認識正確與否的惟一標準;實踐是認識的目的。

　　(2)認識對實踐具有能動作用：這種能動作用主要表現(xiàn)在：正確的認識，可以指導實踐取得成功，錯誤的認識和理論，會引導實踐采取錯誤的方法，導致失敗。

　　【辨析9】多數(shù)人公認的就是真理。 錯誤。

　　(1)真理是標志主觀同客觀相一致的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識是否真理，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實際。多數(shù)人公認的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標準，也必須接受實踐的檢驗。

　　(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認。但不能說，多數(shù)人公認就是真理。歷史上的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。

　　(3)只有實踐才能判定主觀認識是否符合客觀實際，是否是真理。

　　【辨析10】在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史中的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。 錯誤。

　　(1)這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。

　　(2)歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起充當歷史的“劇中人”和歷史的“劇作者”。

　　(3)英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。