《論快樂》一文提出精神的煉金術(shù)能( )

　　A 比一切宗教信仰更有效力

　　B 使肉體痛苦都變成快樂的資料

　　C 教人學(xué)會(huì)休息

　　D 洗滌靈魂

　　答案：B

　　論快樂》選自錢鍾書的散文集( )

　　A 《隨感錄》

　　B 《寫在人生邊上》

　　C 《人·獸·鬼》

　　D 《談藝錄》

　　答案：B  

　　《論快樂》一文駁斥了這樣的觀點(diǎn)，即把快樂分成( )

　　A 感性的和理性的

　　B 苦和樂

　　C 肉體的和精神的

　　D 短暫的和永恒的

　　答案：C  

　　“一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人”，此句話出自( )

　　A 《圍城》

　　B 《洗澡》

　　C 《論快樂》

　　D 《談時(shí)間》

　　答案：C  

　　錢鍾書的揭示抗戰(zhàn)期間中國知識(shí)界眾生相的長篇小說是( )

　　A 《敵后瑣記》

　　B 《洗澡》

　　C 《小二黑結(jié)婚》

　　D 《圍城》

　　答案：D  

　　“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子”所用的修辭方法是( )

　　A 擬人

　　B 排比

　　C 反復(fù)

　　D 比喻

　　答案：D

　　《論快樂》一文提出快樂是( )

　　A 分為肉體和精神的

　　B 人生的享受

　　C 人生的本質(zhì)

　　D 由精神來決定

　　答案：D  

　　閱讀作品片段，回答問題：

　　一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化……洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛�，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙……要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。

　　(1)在這一片段中作者提出了什么論點(diǎn)

　　(2)作者從什么角度來論證這一觀點(diǎn)

　　(3)在這一片段中作者運(yùn)用了修辭方法來說理論事，其作用如何

　　答案：

　　(1)一切快樂是由精神決定的。

　　(2)作者從日常生活的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來論證這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的精神是一切快樂的最重要的根據(jù)。

　　(3)作者運(yùn)用了比喻修辭方法來說理論事，比喻的使用增強(qiáng)了說理的生動(dòng)性和形象性

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　　閱讀作品片段，回答問題：

　　發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。

　　(1)這一片段論說的中心問題是什么

　　(2)這一片段中排比句的運(yùn)用對(duì)中心問題的論說有何作用

　　答案：

　　(1)這一片段主要論述了發(fā)現(xiàn)“快樂由精神來決定”可以使“痛苦失掉了它們的可怕，肉體減少了專制”。它可以改寫人生，改變以往消極悲觀的人生態(tài)度：既然精神是一切快樂的根據(jù)，那么精神的煉金術(shù)就可以使人們找到戰(zhàn)勝痛苦的法寶，因此，“人生雖不快樂，而仍能樂觀”。

　　(2)文中的排比句也是警言妙句，是作者對(duì)人情世態(tài)的細(xì)致觀察和對(duì)一些超脫者的贊美。排比句的運(yùn)用進(jìn)一步論證了文中的中心論點(diǎn)。