1.為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

　　答：任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝

　　術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與

　　審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的

　　規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)，又是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性

　　的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品

　　2.簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系(從文學(xué)、音樂、繪畫等形態(tài)之一而論)

　　答：二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)及主觀因素滲透

　　到生產(chǎn)過程里，賦以自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)，

　　“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲《高山流水》，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自

　　然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。

　　3.為什么說音樂是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)?

　　答：音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的

　　實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在

　　美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)”.繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。

　　由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀

　　的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)”。

　　4.舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系?

　　答：三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。

　　5.怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系?重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。

　　答表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系：其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，認(rèn)為理想的境界是演員的動(dòng)情，動(dòng)情到忘我、無我。其二：德國布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動(dòng)情。其三：中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個(gè)表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)“酷似”的真實(shí);布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求“神似”的真實(shí)。在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。

　　6.你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)?從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。

　　書法藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成中國特有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成~即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動(dòng)態(tài)性過程為特征。

　　書法藝術(shù)的四要素：

　　其一：用筆。運(yùn)用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書”，在畫藝中稱“一筆畫”。

　　其二：結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個(gè)字，意匠經(jīng)營，都是一個(gè)完美的構(gòu)圖，貫穿著“一寸畫面一寸金”的法則。達(dá)到“增一分過長、減一分過短”而變化有度的純化層度。

　　其三：意態(tài)。由書法家主觀意趣賦予字體的一種內(nèi)含的飛動(dòng)之勢，主要是由字與字之間的對(duì)比、偃仰、應(yīng)接、顧盼之間形成的情感運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)。其四：風(fēng)神。書法的神采、韻味、個(gè)性風(fēng)格和書寫創(chuàng)作時(shí)精神狀態(tài)的總和。因此，這四要素的構(gòu)成，使書法藝術(shù)成為內(nèi)在世界與外在世界綜合顯現(xiàn)的理想藝術(shù)形態(tài)一。

　　7.根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)?根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)?請(qǐng)簡略扼要地進(jìn)行概括和描述

　　以物化結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)，分為時(shí)間藝術(shù)(在一定的時(shí)間過程中延續(xù)地展開，如音樂、文學(xué))、空間藝術(shù)(在一定的空間并列式的展開，如繪畫、雕塑)、時(shí)空藝術(shù)(即是時(shí)間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，如舞蹈)。一符號(hào)體系為準(zhǔn)，分為造型藝術(shù)(訴諸視覺感官，如繪畫、雕塑)、非造型藝術(shù)(訴諸聽覺感官，如音樂、舞蹈)、造型與非造型相結(jié)合的綜合藝術(shù)(如文學(xué)音樂、戲劇表演、建筑)。

　　8.概述模仿說、游戲說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說、潛意識(shí)說、勞動(dòng)說的代表性觀點(diǎn)及其長處與不足。

　　模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。長處：揭示了促成藝術(shù)發(fā)生的某些不容忽視的因素(揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)是相通的;模仿是大部分原始藝術(shù)(尤其是造型藝術(shù))創(chuàng)作的基本方法，或許是人類藝術(shù)最采用的藝術(shù)方法)。不足：“模仿的沖動(dòng)”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動(dòng)(如游戲); 未能說明“模仿本能”從何而來，僅將其歸諸抽象的“天性”).游戲說：認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。長處：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。不足：偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因;過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。

　　巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。長處：原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對(duì)于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，究其本原市勞動(dòng)生產(chǎn)的需要。不足：早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識(shí)、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識(shí)成果(哲學(xué)、科學(xué))，乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。長處：表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個(gè)重要的心理動(dòng)力。不足：人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、動(dòng)作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動(dòng)并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識(shí)學(xué)說：弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看做是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而“潛意識(shí)”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)(創(chuàng)作和欣賞)是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎(jiǎng)賞”

　　。勞動(dòng)學(xué)說：導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的功力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存

　　和取得發(fā)展的生活勞動(dòng)。

　　9.你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因?

　　追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動(dòng)力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件;人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對(duì)象化，從而萌發(fā)了審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。

　　10.藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性?如果有，體現(xiàn)在哪些方面?

　　是。不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時(shí)代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識(shí)形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會(huì)發(fā)展的歷史連續(xù)性。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯;同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面;還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個(gè)藝術(shù)家要能成為時(shí)代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。