[單選題]下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音的一組是()。

　　 A

　　B

　　C

　　D

　　參考答案：A

　　[單選題]在我的家里，()著一件白色的確良襯衫。

　　A珍藏

　　B保存

　　C收藏

　　D保藏

　　參考答案：A

　　[單選題]依次填入下列括號(hào)處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )從巴丹吉林沙漠西端的戈壁向北張望， ( )的戈壁一色鐵青，稀疏的駱駝草棵棵憔悴，一棵和另一棵之間距離很遠(yuǎn)，像是 ( )的戰(zhàn)士，佇立在廣漠的戈壁當(dāng)中，看日月輪轉(zhuǎn)，大風(fēng)奔流，飽受?chē)?yán)寒和烈日侵襲，這仿佛是它們 ( )的宿命。

　　A一望無(wú)邊 獨(dú)樹(shù)一幟 根深蒂固

　　B闊大無(wú)疆 孤立無(wú)援 與生俱來(lái)

　　C闊大無(wú)疆 獨(dú)樹(shù)一幟 與生俱來(lái)

　　D一望無(wú)邊 孤立無(wú)援 根深蒂固

　　參考答案：B

　　[單選題]下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()。

　　A盡管對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知源于感情的親疏，但公正的靈魂會(huì)時(shí)刻提醒你，讓你警惕感情陷阱的誤區(qū)。

　　B環(huán)顧四周，對(duì)外語(yǔ)能力的強(qiáng)調(diào)已到了令人啼笑皆非的地步，外語(yǔ)考試五花八門(mén)，而語(yǔ)法的正確與否幾乎變成了技術(shù)性苛求。

　　C國(guó)際社會(huì)認(rèn)為海洋資源的開(kāi)發(fā)利用是人類(lèi)走出當(dāng)前人口劇增、資源枯竭、環(huán)境惡化的困境和未來(lái)發(fā)展的重要道路。

　　D國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)決定適時(shí)調(diào)整國(guó)債資金投向，加快禽流感防治設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的收治能力，有效遏制疫情向農(nóng)村蔓延。

　　參考答案：D[問(wèn)答題]請(qǐng)客①

　　王力

　　中國(guó)人是最喜歡請(qǐng)客的一個(gè)民族。從搶付車(chē)費(fèi)，搶會(huì)鈔②，以至于大宴客，沒(méi)有一件事不足以表示中國(guó)是一個(gè)禮讓之邦。我的錢(qián)就是你的錢(qián)，你的錢(qián)也就是我的錢(qián)，大家不分彼此;你可以吃我的，用我的，因?yàn)樵蹅兪且患胰�。這種情形，西洋人覺(jué)得很奇怪。請(qǐng)恕我淺陋，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)西洋人搶付過(guò)車(chē)費(fèi)，或搶會(huì)過(guò)鈔。我們?cè)跉W洲做學(xué)生的時(shí)代，因?yàn)楦F，大家也主張“西化”，飯館里吃飯，各自付各自的錢(qián)，相約不搶著會(huì)鈔。西洋人宴客是有的，但是極不輕易有一次，最普通的只是來(lái)一個(gè)茶會(huì)，并不像中國(guó)人這樣常常請(qǐng)朋友吃飯。這些事情，都顯得中國(guó)人比西洋人更慷慨更會(huì)應(yīng)酬。

　　其實(shí)，中國(guó)人這種應(yīng)酬是利用人們喜歡占便宜的心理。不花錢(qián)可以白坐車(chē)，白吃飯，白看戲，等等，受惠的人應(yīng)該是高興的。一高興，再高興，三高興，高興的次數(shù)越多，被請(qǐng)的人對(duì)于請(qǐng)客的人就越有好印象。如果被請(qǐng)的人比我的地位高，他可以“有求必應(yīng)”，助我升官發(fā)財(cái);如果被請(qǐng)的人比我的地位低，他也可以到處吹噓，逢人說(shuō)項(xiàng)③，增加我的聲譽(yù)，間接地于我有益。中國(guó)人向來(lái)主張“受人錢(qián)財(cái)，與人消災(zāi)”的，不花錢(qián)而可以白坐車(chē)，白吃飯，白看戲，也就等于受人錢(qián)財(cái)，若不與人消災(zāi)，就該為人造福。由此看來(lái)，請(qǐng)客乃是一種“小往大來(lái)”的政策，請(qǐng)客的錢(qián)不是白花的。知道了這一個(gè)道理，我們就明白為什么對(duì)于親弟兄計(jì)較錙銖，甚至對(duì)于結(jié)發(fā)夫妻不肯“共產(chǎn)”的人，為請(qǐng)客而揮霍千金，毫無(wú)吝色;又明白為什么家無(wú)儋石④，對(duì)泣牛衣⑤的人偏有請(qǐng)客的閑錢(qián)。原來(lái)大多數(shù)人的請(qǐng)客不是目的，而是手段;不是慷慨，而是權(quán)謀!

　　青蚨⑥在荷包里飛出去是令人心痛的，而“小往大來(lái)”的遠(yuǎn)景卻是誘惑人的，在這極端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的慳吝⑦者。當(dāng)在搶付車(chē)費(fèi)，搶會(huì)鈔，或搶買(mǎi)戲票的時(shí)候，為了面子關(guān)系，不好意思不“搶”，為了荷包關(guān)系，卻又不敢堅(jiān)持要“搶”，結(jié)果是得收手時(shí)且收手，面子顧全了，荷包仍舊不空。最糟糕的是遇著了同道的人，你一搶他就放松，結(jié)果雖是“求仁得仁”，卻變了啞子吃黃連，心里有說(shuō)不出的苦。不過(guò)，慳吝的人也未嘗不請(qǐng)客;有時(shí)候，他們請(qǐng)客的次數(shù)要比普通人更多，因?yàn)榱哒弑刎潱�貪者畢竟抵不住那“小往大�?lái)”的遠(yuǎn)景的誘惑。于是他們想拿最低的代價(jià)去博取最大的利益：每次請(qǐng)客吃飯，東西揀最便宜的吃，分量越少越好，最好是使客人容易飽，容易膩，而主人所費(fèi)又不多。甚至連請(qǐng)幾天，昨晚剩的菜今天還可以吃，雖然讓客人吃別人的余唾頗為不恭，然而請(qǐng)客畢竟是請(qǐng)客，余唾吃了之后，仍舊不怕他不說(shuō)一聲“謝謝”。這是手段之中有手段，權(quán)謀之外有權(quán)謀!

　　話又說(shuō)回來(lái)了，請(qǐng)客真的是一種好風(fēng)氣嗎?真的能聯(lián)絡(luò)感情嗎?我曾經(jīng)親耳聽(tīng)見(jiàn)搶會(huì)了鈔的人背面罵那讓步不堅(jiān)持要搶的人，說(shuō)他小氣，說(shuō)他卑鄙。我又曾經(jīng)親耳聽(tīng)見(jiàn)吃了人家的酒飯的人一出大門(mén)就批評(píng)主人：五溜魚(yú)只有半邊，清燉雞只有半只，煙臭如蕕①，酒淡如水，廚子烹調(diào)無(wú)術(shù)，主人招待不周!可見(jiàn)中國(guó)既有了搶付錢(qián)的習(xí)俗，不搶付錢(qián)竟像是私德有虧，友誼有損;又有了濫請(qǐng)客的風(fēng)尚，不請(qǐng)客的固然被認(rèn)為不善交際，請(qǐng)客如果請(qǐng)得不痛快，那錢(qián)也只等于白花。勿謂郇廚既擾②，即盡銜恩;須防金碗雖傾，終難飽德。老饕③未饜，微祿半銷(xiāo)!“小往大來(lái)”的請(qǐng)客哲學(xué)真是害人不淺!

　　被請(qǐng)的人有時(shí)候也很苦：明知受人錢(qián)財(cái)就得與人消災(zāi)，但是又沒(méi)有拒絕的勇氣，于是計(jì)劃“還席”或“回客”。受了人家的好處，再奉還若干好處給人家，這樣就算兩相抵消，不再負(fù)報(bào)答的責(zé)任。其實(shí)這樣設(shè)想是自尋煩惱。最干脆的辦法是既不請(qǐng)人，也不怕被人請(qǐng)。如果有人搶著代我付車(chē)費(fèi)或會(huì)鈔，我就一聲不響地，讓我的青蚨“回龍”。如果有人請(qǐng)我吃大菜我就兩肩承一口，去吃了就走，不耐煩道一聲謝，更不理會(huì)什么是一飯之恩。假使人人如此，中國(guó)可以歸真返璞，社會(huì)上可以少了許多虛偽的行為，而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會(huì)了。

　　1943年10月3日

　　【注釋】

　�、龠x自《龍蟲(chóng)并雕齋瑣語(yǔ)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版)。②[會(huì)鈔]舊社會(huì)時(shí)，在飯店吃飯付飯錢(qián)叫會(huì)鈔。③[說(shuō)項(xiàng)]替別人說(shuō)好話。唐代楊敬之非常器重項(xiàng)斯，贈(zèng)其詩(shī)云：“平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯�！雹躘儋石(dàn)形容家里存糧不多。石，為一石;儋，為二石。⑤[對(duì)泣牛衣]比喻夫妻共守窮困。牛衣，也稱(chēng)牛被，給牛御寒用的覆蓋物，用蔴或草編成。⑥[青蚨(fú)]本是蟲(chóng)名，也叫魚(yú)伯。這里指錢(qián)。⑦[慳吝(qiān lìn)]吝嗇，小氣。

　　①[煙臭如蕕(yóu)]煙草的味道像臭草一樣。形容煙草質(zhì)量低劣。臭，氣味。蕕，一種臭草。②[郇廚既擾]舊社會(huì)受人招待時(shí)所說(shuō)的客氣話，意思是吃了人家的飯，打攪了人家。唐代韋陟襲郇國(guó)公，生活奢侈，精治飲食，時(shí)人稱(chēng)為“郇廚”。后來(lái)書(shū)函中謝人筵宴就說(shuō)“飽飫郇廚”。③[老饕(tāo)]比喻貪吃的人。

　　這篇 文章的思想內(nèi)容是什么?

　　參考答案：

　　文章以“請(qǐng)客”為話題，深刻地分析了中國(guó)人“小往大來(lái)”的請(qǐng)客哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，提出了歸真返璞，純潔靈魂，純潔社會(huì)的主張。

　　[問(wèn)答題]作為生物的社會(huì)①

　　劉易斯·托瑪斯

　　從適當(dāng)?shù)母叨韧�下看，大西洋城邊青天白日下的海濱木板路上，為舉行年會(huì)從四面八方聚集而來(lái)的醫(yī)學(xué)家們，就像是群居性昆蟲(chóng)的大聚會(huì)。同樣是那種離子式的振動(dòng)，碰上一些個(gè)急匆匆來(lái)回亂竄的個(gè)體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。每隔一段時(shí)間，那群體都要像拋出釣鱒魚(yú)②的釣線一樣，準(zhǔn)確無(wú)誤地向恰爾德飯店拋出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的單列縱隊(duì)。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。

　　用這種話來(lái)描繪人類(lèi)是可以的。在他們最強(qiáng)制性的社會(huì)行為中，人類(lèi)的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過(guò)，如果把話反過(guò)來(lái)講，暗示說(shuō)昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類(lèi)事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲(chóng)行為的書(shū)籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲(chóng)好像是來(lái)自外星的生物，它們的行為絕    對(duì)是有異于人的，完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動(dòng)中看出什么顯示人類(lèi)特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。

　　不過(guò)，讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)用化學(xué)噴劑來(lái)驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。

　　最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過(guò)著兩種生活。它們既是一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動(dòng)著、思考著的龐大動(dòng)物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會(huì)，能夠像一個(gè)個(gè)生物一樣進(jìn)行活動(dòng)。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。

　　不管怎么說(shuō)，這些東西還是存在。野地里一只獨(dú)行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個(gè)神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來(lái)連有什么頭腦也談不上，更不會(huì)有什么思想了。它不過(guò)是一段長(zhǎng)著腿的神經(jīng)節(jié)而已。4只或10只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來(lái)就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑鴉鴉蓋過(guò)地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時(shí)，你才看見(jiàn)那整個(gè)活物。這時(shí)，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計(jì)算機(jī)，那些爬來(lái)爬去的小東西就是它的心智。

　　建造蟻丘的時(shí)候，有時(shí)需要一批一定規(guī)格的細(xì)枝，這時(shí)，所有成員立刻都著魔般搜尋起正合規(guī)格的細(xì)枝;后來(lái)，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細(xì)枝的規(guī)格要改變，于是，好像從電話里接到了新的命令，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號(hào)的細(xì)枝。如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會(huì)過(guò)來(lái)掀動(dòng)那一部分，移動(dòng)它，直到恢復(fù)原來(lái)的樣子。當(dāng)它們覺(jué)察到遠(yuǎn)方的食物時(shí)，于是，長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍像觸角一樣伸出來(lái)，越過(guò)平地，翻過(guò)高墻，繞過(guò)巨石，去把食物搬回來(lái)。

　　白蟻在有一個(gè)方面更為奇特：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會(huì)銜起一塊塊土粒木屑搬來(lái)搬去，但并沒(méi)有什么結(jié)果，什么也沒(méi)有建造起來(lái)。隨著越來(lái)越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開(kāi)始了。它們開(kāi)始把小粒疊放起來(lái)，霎時(shí)間豎起一根根柱子，造成一個(gè)個(gè)彎度對(duì)稱(chēng)的美麗拱券。一個(gè)個(gè)穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無(wú)人明白，正在建造一根柱子的白蟻們?cè)鯓又�道停止工作，全�?duì)轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時(shí)候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，做成天衣無(wú)縫的拱券。一開(kāi)始使它們不再把材料搬來(lái)搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾值時(shí)釋放的外激素。它們像受了驚一樣作出反應(yīng)，它們開(kāi)始騷動(dòng)、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開(kāi)始工作。

　　蜜蜂同時(shí)過(guò)著幾種生活：既是動(dòng)物，又是動(dòng)物的組織、細(xì)胞或細(xì)胞器。離窠外出尋找花蜜的單個(gè)蜜蜂(根據(jù)一個(gè)跳舞的小蜂給它的指令：“去南偏東南七百米，有苜蓿——注意根據(jù)太陽(yáng)偏轉(zhuǎn)調(diào)整方向”)仍然是如同有細(xì)絲系住一樣屬于蜂窠的一部分。工蜂在營(yíng)建蜂窠的時(shí)候，看上去就像胚細(xì)胞在構(gòu)成一片發(fā)育中的組織;離遠(yuǎn)一點(diǎn)看，它們像是一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的病毒制造出一排排對(duì)稱(chēng)多邊形晶體。分群的時(shí)刻來(lái)到，老蜂王打算帶著它的一半家口離窠而去，這時(shí)的景象就像蜂窠在進(jìn)行有絲分裂。群蜂一時(shí)來(lái)回騷動(dòng)，就像細(xì)胞液里游動(dòng)的顆粒。它們自動(dòng)分成幾乎一點(diǎn)不差的兩部分，一半跟著要離去的老蜂王，另一半跟著新的蜂王，于是，像一個(gè)卵子分裂一樣，這個(gè)毛茸茸晶黑金黃的龐然大物分裂成兩個(gè)，每一個(gè)都擁有相同的蜜蜂基因組。

　　多個(gè)單獨(dú)的動(dòng)物合并成一個(gè)生物的現(xiàn)象并不是昆蟲(chóng)所獨(dú)有。粘菌的細(xì)胞在每一個(gè)生命周期都在做著這樣的事。起初，它們是一個(gè)個(gè)阿米巴①狀細(xì)胞在到處游動(dòng)，吞吃著細(xì)菌，彼此疏遠(yuǎn)，互不接觸，選舉著清一色的保守黨。然后，一陣鈴聲，一些特殊的細(xì)胞放出聚集素，其他細(xì)胞聞聲立即聚集一起，排成星狀，互相接觸、融合，構(gòu)成動(dòng)作遲緩的小蟲(chóng)子，像鱒魚(yú)一樣結(jié)實(shí)，生出一個(gè)富麗堂皇的梗節(jié)，頂端帶一個(gè)子實(shí)體，從這個(gè)子實(shí)體又生出下一代阿米巴狀細(xì)胞，又要在同一塊濕地上游來(lái)游去，一個(gè)個(gè)獨(dú)往獨(dú)來(lái)，雄心勃勃。

　　鯡魚(yú)②和其他魚(yú)類(lèi)的群體有時(shí)緊緊擠在一起，動(dòng)作如此協(xié)調(diào)，以至于整個(gè)群體從功能上似乎是一個(gè)多頭魚(yú)組成的巨大生物。成群的飛鳥(niǎo)，特別是那些在紐芬蘭③近海島嶼的山坡上作窩的海鳥(niǎo)，同樣是互相依存、互相聯(lián)系、同步活動(dòng)。

　　雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì)性的——比蜜蜂更互相依賴(lài)，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。然而，我們也許是被聯(lián)在一些電路里，以便貯存、處理、取出信息，因?yàn)檫@似乎是所有人類(lèi)事務(wù)中最基本、最普遍的活動(dòng)。我們的生物功能，或許就是建筑某種丘。我們能夠得到整個(gè)生物圈中所有的信息，那是以太陽(yáng)光子流作為基本單位來(lái)到我們這兒的。當(dāng)我們知道這些東西是怎樣克服了隨機(jī)性而重新安排成各種東西，比如，彈器、量子力學(xué)、后期四重唱，我們或許對(duì)于如何前進(jìn)會(huì)有個(gè)更清楚的概念。電路好像還在，即使并不總是通著電。

　　科學(xué)中使用的通訊系統(tǒng)應(yīng)能為研究人類(lèi)社會(huì)信息積累機(jī)制提供簡(jiǎn)潔而易操作的模型。齊曼在近期《自然》雜志上著文指出，“發(fā)明一種機(jī)制，把科學(xué)研究工作中獲得的零零碎碎的知識(shí)系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學(xué)史上的關(guān)鍵性事件。”他接著寫(xiě)道：

　　一份期刊把各種各樣……大家普遍感興趣的知識(shí)，從一個(gè)研究者傳遞給另一個(gè)研究者……一篇典型的科學(xué)論文總是認(rèn)為自己不過(guò)是一條大鋸上的又一個(gè)鋸齒——它本身并不重要，但卻是一個(gè)更大項(xiàng)目的一個(gè)分子。這種技術(shù)，這種使得許許多多以微薄的貢獻(xiàn)進(jìn)入人類(lèi)知識(shí)庫(kù)的技術(shù)，乃是17世紀(jì)以來(lái)西方科學(xué)的秘密所在，因?yàn)樗�獲得了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何個(gè)人所能發(fā)出的共同的、集體的力量。

　　改換幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，降低一下格調(diào)，這段話就可以用來(lái)描繪營(yíng)造白蟻窩的工作。

　　有一件事讓人叫絕：探索(explore)一詞不能適用于探索活動(dòng)的搜索一面，但卻起源于我們?cè)谔剿鲿r(shí)發(fā)出的聲音(英文explore，其語(yǔ)源拉丁語(yǔ)explorare有“喊出”之意——譯者)。我們?cè)敢庹J(rèn)為，科學(xué)上的探索是一種孤獨(dú)的、靜思的事。是的，在最初幾個(gè)階段是這樣。但后來(lái)，或遲或早，在工作行將完成時(shí)，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)。

　　【注釋】

　�、龠x自《細(xì)胞生命的禮贊》(湖南科學(xué)技術(shù)出版社1992年版)。李紹明譯。劉易斯·托瑪斯是美國(guó)醫(yī)學(xué)家、生理學(xué)家，美國(guó)科學(xué)院院士。②[鱒(zūn)魚(yú)]一種背部淡青略帶褐色、側(cè)線下部銀白色、全身有黑點(diǎn)的魚(yú)。

　�、賉阿米巴]“變形蟲(chóng)”的譯音。變形蟲(chóng)因蟲(chóng)體赤裸、柔軟，形體不定而得名。②[鯡(fēi)魚(yú)]一種身體側(cè)扁而長(zhǎng)，背部灰黑色的魚(yú)，生活在海洋中，是重要的經(jīng)濟(jì)類(lèi)魚(yú)。③[紐芬蘭]北美洲東部的島嶼，屬加拿大。

　　本文第一自然段在全文中的作用是什么?

　　參考答案：

　　開(kāi)頭這個(gè)自然段，用比擬的手法，引出話題，為下文作鋪墊。文章從參加年會(huì)的科學(xué)家們?nèi)牍P，由人及物，把話題巧妙地引向?qū)�昆蟲(chóng)等生物的生活習(xí)性的探索。這幽默的敘述，看似閑筆，卻為全篇寫(xiě)作定下基調(diào)，可以說(shuō)是全文的“文眼”。

　　[問(wèn)答題]閱讀下面的現(xiàn)代文，

　�、侔拙右桌^承儒家傳統(tǒng)關(guān)學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。他認(rèn)為詩(shī)歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩(shī)歌的本質(zhì)決定的，即“詩(shī)言志”這個(gè)命題。所謂“詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”，所謂“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)”，概括起來(lái)，也還是“詩(shī)言志”這三個(gè)字。正是詩(shī)歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動(dòng)人心，同時(shí)也決定了通過(guò)它可以見(jiàn)國(guó)風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情之哀樂(lè)，從而收到“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”、上下交和、內(nèi)外胥悅的社會(huì)效果。

　　②白居易這種思想的核    心，顯然是以《樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》為代表的儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想

　　發(fā)展的新潮流不可能不對(duì)他發(fā)生影響。他在論證詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用時(shí)，和孔穎達(dá)一樣突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情的特性，這就是時(shí)代在他身上打下的烙印。

　�、圻�有一點(diǎn)值得注意。白居易從詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”這個(gè)大前提出發(fā)，引出一個(gè)結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵(lì)老百姓把心中的喜怒哀樂(lè)之情抒發(fā)出來(lái)。白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說(shuō)的”善防川者，決之使導(dǎo)，善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩(shī)歌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。。

　�、芨鶕�(jù)詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”這個(gè)基本思想，白居易對(duì)梁、陳以來(lái)的詩(shī)歌提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)：“至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已……于是六義盡去矣�！碧圃�(shī)也一樣，李白詩(shī)被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩(shī)被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要說(shuō)別的詩(shī)人了。

　�、莅拙右着�評(píng)的主旨是反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作脫離社會(huì)生活的傾向，這是正確的。但他要求每一首詩(shī)都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點(diǎn)太偏激了。

　　第②段說(shuō)“魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對(duì)他發(fā)生影響”，這影響表現(xiàn)在哪三個(gè)方面?

　　參考答案：

　�、偻怀鰪�(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情的特性。

　�、诮y(tǒng)治者允許并鼓勵(lì)老百姓抒發(fā)喜怒哀樂(lè)之情，有利于鞏固封建統(tǒng)治。

　　③批評(píng)梁、陳以來(lái)詩(shī)歌脫離社會(huì)生活的傾向。

　　[問(wèn)答題]閱讀下面的文言文，翻譯畫(huà)線的句子。

　　孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。

　　參考答案：

　　孟嘗君就派人供給馮諼的母親吃用，不使他母親窮困。

　　[問(wèn)答題](二)閱讀下面古詩(shī)，完成18~19題。

　　鄉(xiāng)人至夜話

　　[明]李昌祺

　　形容不識(shí)識(shí)鄉(xiāng)音，挑盡寒燈到夜深。

　　故舊憑君休更說(shuō)，老懷容易便沾襟。

　　詩(shī)人與客人挑燈夜語(yǔ)，又囑他“休更說(shuō)”，這是否矛盾?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的后三句內(nèi)容加以分析。

　　參考答案：

　　不矛盾，詩(shī)人想與客人說(shuō)話，但由于年紀(jì)已大，更容易被感動(dòng)到流淚，所以便有了“挑燈夜語(yǔ)”與“休更說(shuō)”

　　(意思對(duì)即可)

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